马克思恩格斯的友善思想及其当代价值

作者:高炳亮; 刊名:道德与文明 上传者:朱晟恺

【摘要】马克思恩格斯的友善思想以唯物史观为基础,以"现实的个人"为逻辑起点,具有鲜明的价值指向和理论特质,是真正的人文关怀。作为社会主义核心价值观之一的"友善",是马克思恩格斯友善思想的当代形态。研究与阐释马克思恩格斯的友善思想,能够为践行社会主义核心价值观提供理论指导,为建设社会主义生态文明,实现中华民族伟大复兴的中国梦,构建人类命运共同体凝心聚力。

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【马克思主义伦理学】 马克思恩格斯的友善思想及其当代价值 高炳亮*   〔摘要〕 马克思恩格斯的友善思想以唯物史观为基础,以“现实的个人”为逻辑起点,具有鲜明的价值指向和理 论特质,是真正的人文关怀。作为社会主义核心价值观之一的“友善”,是马克思恩格斯友善思想的当代形态。研究与阐释马克思恩格斯的友善思想,能够为践行社会主义核心价值观提供理论指导,为建设社会主义生态文明,实现中华民族伟大复兴的中国梦,构建人类命运共同体凝心聚力。 〔关键词〕 马克思恩格斯 友善 人文关怀 唯物史观 〔中图分类号〕 B82-06 〔文献标识码〕 A 〔文章编号〕 1007-1539(2018)04-0097-07   友善作为社会主义核心价值观的重要内容,既是对中华优秀传统文化的继承与发展,也是对世界文明有益成果的借鉴和吸收,体现了中国特色社会主义的本质要求。实际上,马克思恩格斯也曾经对友善进行过创见性的解读,这对于我们今天践行社会主义核心价值观,实现中华民族伟大复兴的中国梦等仍然富有启示性意义。 一、马克思恩格斯对 友善内涵的科学设定   马克思和恩格斯通过对自由竞争时代资本主义社会中“友善”的思考,从不同层面论述了友善的内涵。具体来说,主要包括以下几个方面。 (一)仁爱善良、友好互助:友善内涵的人道主义指向 所谓友善内涵的人道主义指向,是指友善是关于人与人之间的关系的价值设定。马克思在 《 1844年经济学哲学手稿》中揭露了资本主义私有制条件下的异化现象,指出这种异化激化和加 剧了人与人之间的矛盾冲突,背离了自由的、有意识的“人的本质”的属性,限制了人的解放和发展。只有到共产主义社会,消灭了资本主义私有财产制度和异化劳动,弘扬“完成了的人道主义” 精神,彻底消除人与人的矛盾,才能将人的本质还给人。可以说,马克思从人道主义指向出发,把 “仁 爱 善 良、友 好 互 助”设定为友善的基本内涵。 马克思在许多地方都使用了这一含义。他在1860年《致贝尔塔兰瑟美列》的通信中说:“鉴于即将来临的事件,最重要的是,一方面要确立德国自由派和匈牙利人之间的友善关系而排除任何怀疑———我不久将有机会向德国说明自己的意见。” [ 1]马克思此时还是从友善的一般意义即“和谐、友好、善良”的内涵上来阐述的。在《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》中马克思引用普卢塔克的话说:“就本质而论,愤怒离仁慈最远,凶恶离敦厚最远,恶意和敌意离博爱和友善最远。一个是英勇和力量的结果,一个则是软弱和邪恶的结 79 *  *  作者简介:高炳亮,华侨大学建筑学院副教授,华侨大学生活哲学研究中心博士生(福建厦门 361021)。   基金项目:福建省中国特色社会主义理论体系研究中心年度项目(FJ2017ZTB005)。 DOI:10.13904/j.cnki.1007-1539.2018.04.014 果。因此神不会集愤怒与仁慈于一身,而由于神的本性在于仁慈和助人,所以愤怒和害人是与它的本性不相容的。” [ 2]按照马克思的理解,友善是“与恶完全相反的东西”,是 “美德和强大的表示”,在这里,友善有“博爱”“仁慈”“助人”之意。恩格斯在1845年所写的《致〈社会明镜〉杂志的读者和撰稿人》一文中也提到了友善,他说:“如此无情地揭露我们的工业居民、农业居民和其他居民的状况,———这种状况迄今多半被伪善地粉饰起来或掩盖着,———像《社会明镜》杂志所计划的那样公开地描述我们整个社会的秩序,将使一些人大为头痛心烦,这些人是不会友善地对待我们这个创举的。” [ 3]这里,恩格斯所使用的友善有“友好”“接受”“悦纳”之意。马克思在1

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