以人民为中心的发展思想对孟子民本思想的超越

作者:赵亭亭; 刊名:云南行政学院学报 上传者:程世国

【摘要】孟子作为古代先秦儒学的重要代表,其"民本"思想流传至今,影响深远。随着历史的发展进步,"以人民为中心的发展思想"应运而生。本文试图通过从理论基础、实践方略、价值归宿三个方面进行对比分析,最终得出"以人民为中心的发展思想"是对孟子民本思想的超越。

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作为我国古代民本主义的杰出代表,孟子立足于社会的稳定和发展、人民的幸福与安乐,他的民本思想是兼具有现实时代性和价值超越性,但由于当时的历史条件,孟子的“民本”学说固然是一种“理想主义”。但是我们不能用现在的标准苛求古人,应该给予客观的评价。我们相信,真理只会随着时间的推移和实践的检验而不断地丰富和发展。“以人民为中心的发展思想”应时而生,顺势而为,是实现中华民族伟大复兴的中国梦的关键一步。不论从理论基础、实践方略还是价值追求上,都大大丰富了孟子的民本思想,这对于建设有中国特色的社会主义民主政治有重要的借鉴意义,有助于开创了21世纪治国理政的新境界。_、理论基础:“得乎丘民”与“坚持人民主体地位”孟子曰:“得乎丘民而为天子”。(《尽心下》)显然,这是一种较为直接的表述:得到民众的认可就能成为天子(不同于三代时期的天子受命于天)。孟子通过以亮禅位于舜为例对此做历史说明与参照,“昔者,尧荐舜于天,而天受之;暴之于民,而民受之”(《万章上》)指出“民受之”即是民众的支持与认可。虽然其中夹杂着“天受之”的神秘性与超验性,但是除之而外的“民受之”作为经验性的现实条件也同样表现出相当的重要性和决定性,这就已然表明:为政者只有得到民众的支持和认可,其统治才得以合法。质言之,民众对为政者的认可与支持构成判断为政者统治合法性的标杆气孟子还说:“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣。”(《离娄上》)得天下者自然是得乎丘民的天子;得天下之民即可得天下;得民之心才可得其民;天子得天下之民之心即可得天下。这里孟子将“得其民”看成“得天下”的必要途径,并将之置于“道”的髙度,直接表达了“得其民”在为政者统治过程中重要性;但是从其所论之“得民之道”即“得民之心”来看,后者要比前者更为重要和根本,明确解释了“得民”的实质和深刻内涵;因此,在孟子看来,“民心之向背”才是“政权转移”的最后标准?,也即是为政者统治合法性的最后根基。民众对统治者的支持与拥护即民心所向,不仅构成为政者之为天子的依据,更是为政者统治所要实现的目标即“得天下”的决定因素。 坚持人民主体地位,即是保证广大人民群众的核心地位。唯物史观认为,人民群众是改造主观世界和客观世界的主要力量,是历史的创造者。十八大以来,以习近平同志为核心的党中央挺立时代潮头,充分坚持和发挥人民主体地位,保证和支持人民当家作主,为其在新时代增添了全新内涵。随着我国步人社会主义新时代,生产力远胜当初,新的矛盾又重新浮出。但万变不离其宗,坚持人民主体地位仍是新时代发展前进的根本遵循,需要注意的是结合新情况探索新道路。众所周知,我国民本思想源远流长,从“民贵君轻”、“以人为本”再到党的十八届四中全会提出“以民为本、立法为民”的执政新理念,一以贯之坚持人民群众的重要历史地位。习近平一句质朴的话语“人民对美好生活的向往,就是我们的奋斗目标。”?,立场鲜明地宣誓了新一届领导集体执政为民的决心和坚持人民主体地位的优良传统。只有将党和群众紧密结合,保证人民的主体地位,才会更有信心和能力克服困难,直面未来。坚持人民主体地位吸收和借鉴了孟子“民贵君轻”思想中的合理价值,把人民群众提髙到应有的历史地位,真真切切反应人民意志,得到广大人民群众的积极拥护,这正是在新的历史起点上坚持和贯彻党的群众路线的坚持、运用和发展。。二、实践方略:"制民恒产"与“五位一体”孟子曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。”(《梁惠王上》)和“民之为道也,有恒产者有

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