从《史记·管晏列传》看太史公的君子观

作者:师帅 刊名:青年时代 上传者:王玉萍

【摘要】"君子"一词,始建于先秦典籍,发展于孔子,在《论语》一书中,"君子"一词共出现107次之多,是孔子的理想人格范式.千百年来,君子人格已成为中华民族万千仁人志士毕生追求的理想人格目标.《史记》一书寄托了太史公的君子理想.管仲,恰是司马迁心中君子贤相的典范.本文以《史记·管晏列传》中管仲的事迹为突破口,探讨太史公心中君子儒相的特征.

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2018年7月上 8 青年时代 YOUTH TIMES. 文学研究 . 从《史记·管晏列传》看太史公的君子观 师 帅 渭南师范学院 陕西 渭南 714000 摘 要:“君子”一词,始建于先秦典籍,发展于孔子,在《论语》一书中,“君子”一词共出现107次之多,是孔子 的理想人格范式。千百年来,君子人格已成为中华民族万千仁人志士毕生追求的理想人格目标。《史记》一书寄托了太史公 的君子理想。管仲,恰是司马迁心中君子贤相的典范。本文以《史记·管晏列传》中管仲的事迹为突破口,探讨太史公心中 君子儒相的特征。 关键词:《史记》;君子观;管仲 管仲,是我国古代最著名的军事家、政治家、经济 家之一,相齐四十年,辅佐齐桓公改革内政、振兴经济、 富国强兵,建立了一统天下的大业,使齐国成为春秋五霸 之首,对后世有着广泛而又深远的影响。《史记》七十列 传,《管晏列传》为第二,管仲之地位,在太史公心中可 见一斑。管仲才华出众,位尊权高,政绩斐然,为齐国的 繁盛强大做出了空前绝后的突出贡献。管仲是太史公所钦 慕的“倜傥非常之人”,本文以管仲为例,探讨太史公心 目中“君子”的形象。 一、“君子”释义 “君子”一词,广见于先秦典籍。《易经》《诗经》 《尚书》等已经广泛使用“君子”一词。最初的君子,主 要意思是“君”。主要是从政治角度立论的。“君”,从 尹,从口。“尹”,表示治事,“口”,表示发布命令。 合起来的意思是:发号施令,治理国家。《诗经·谷风之 什·大东》:“君子所履,小人所视。”孔颖达《诗经正 义》曰:“此言君子、小人,在位与民庶相对。君子则引 其道,小人则供其役。”《春秋左传·襄公九年》:“君子 劳心,小人劳力,先王之制也。”此处君子、小人,仍着 眼于地位而非道德品质。最初是贵族在位者的专称,与士 以下的庶民百姓的“小人”相对称。后来“君子”逐渐从 身份地位上的概念演变为道德品质的内涵,成为代表个人 品格高下的名词。如“君子在野,小人在位。”“有匪君 子,如切如磋,如琢如磨。” “君子”一词正式被作为一种理想的人格范式提出 来的人,当属孔子,而“君子”之风也随之被孔子所大力 倡导。这从儒家经典中可以得到有力的证明。如《尚书》 中出现七次,《周易》中出现十九次,《诗经》中出现 一百八十次,《论语》一书中,“君子”一词也出现107次 之多,而孔子对于君子的论述,不仅限于“君子”一词, “士”“仁者”“贤者”“大人”“成人”“圣人”等, 都与“君子”相关。孔子对“君子”的人格境界规定得非 常高,仅次于可望而不可即的圣人。“圣人,吾不得而见 之矣;得见君子者,斯可矣。”虽然孔子也讲圣人,但是 在孔子看来,圣人是可遇而不可求的,而君子却是人们可 以通过不断加强修养而无限接近的理想化人格。 探讨《史记》中的君子观,首先还要从太史公的《报 任安书》说起。他说:“修身者,智之府也;爱施者,仁 之端也;取与者,义之符也;耻辱者,勇之决也;立名 者,行之极也。士有此五者,然后可以托于世,而列于君 子之林矣。”可见,在太史公的心中,君子要“修身、爱 施、正取、知耻、立名。”只有具备了这几种品质,方能 位列君子之林。 在《史记·管晏列传》中,管仲恰是太史公心目中君子 的典范。 二、《史记》中以管晏为例的君子范式 (一)修身立志,知耻后勇——君子的人格和品格 《孟子》曰:“天将降大任于斯人也,必先苦其心 志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为也, 所以动心忍性,增益其所不能。”大凡成就大事者,均要 经历一段郁郁不得志的时期。他们在逆境中成长,强大起 来,建

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