德性与知识——对苏格拉底"美德(德性)即知识"命题的阐释(无全文)

作者:彭文刚 刊名:安徽文学(下半月) 上传者:

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【摘要】知识是关于事物本质的知识,即理念,带有目的、伦理的色彩;德性是事物(尤其是人)的优秀品质即事物(人)的合目的性,知识与德性在作为理性存在者的人身上得到了统一,即在伦理和本体论的意义上知识和德性得以统一,因此美德即知识.

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德性与知识 ——对苏格拉底“美德(德性)即知识”命题的阐释 ◎彭文刚 (吉林省社会科学院马列所吉林·长春130033) 摘要知识是关于事物本质的知识,即理念,带有目的、伦理的色彩;德性是事物(尤其是人)的优秀品质即事物(人)的 舍目的性,知识与德性在作为理性存在者的人身上得到了统一,即在伦理和本体论的意义上知识和德性得以统一,因此 美德即知识。 关键词德性知识主体性 文章编号1671-0703(2009)12-381-01 苏格拉底作为古希腊第—个真正意义上的理性主义伦 理学家和哲学家,“第一个把哲学从天上拉了回来”的苏格 拉底在哲学史上实现的“人”的转向,使他享有崇高的地位, 但他提出“美德(德行)即知识”的命题。美德与知识二者如 何统一?本文试图对此问题作出回答。 一、知识是德性——知识论 在探讨德性与知识的关系问题前,先要理解苏格拉底 的“德性”。“知识”的含义。德性(美德)在希腊语里指的是 一切优秀品质,既包括人,也包括物。人的优秀品质如正义, 勇敢,节制等;物的德性则主要表现在其功能,意义上,如马 的奔驰力,但苏格拉底主要指人。“知识”是人的理性知识, 即对人的本质一灵魂的知识(由于目的论的引入,自然的知 识就从属于人的知识了)。而知识的特性即普遍性。亚里士 多德说:“有两件事可以公正地归于苏格拉底,即归纳论证 和普遍定义,这二者都是知识的出发点。”d哭于知识与德 性的关系。苏格拉底在<普罗泰哥拉篇>中进行了论证。 苏格拉底认为知识支配情感,知善而为恶,知恶而故 犯,他认为这并非情感支配了知识,恰恰是因为缺乏衡量利 弊的正确知识以及对善的了解。因此,美德即知识,美德可 教。苏格拉底认为人的本性是向善的。人是一种德性的存 在物;知识对德性具有巨大的意义。由此可见,苏格拉底对 美德即知识的说明其基础是人是理性主宰的存在物,对德 性的了解以及德性的实现依靠相应的知识。苏格拉底认为 人都追求善,没有人故意为恶,而恶之所以产生是由于知识 的不足,要使人为善,得到幸福就必须使人有知识。“美德 即知识”表明一切美德都离不开知识,知识贯穿于一切美德 之中。苏格拉底说“因为我认为,要想得到适当的裁决,要 以知识为根据,而不能凭支持人的多寡。”因此更确切的说 “知识就是美德”。关于知识的普遍性,苏格拉底在<拉刻斯 篇)讨论“什么是勇敢”也即关于勇敢的真正知识时给予了 说明。“勇敢”的普遍定义是什么?苏格拉底得出结论: “⋯⋯。也许最后我们发现,这种忍耐正是勇敢。”这样,通 过定义,我们就把握了什么是真正的勇敢,勇敢就获得了一 种普遍性。其他任何事物的知识也可以通过内似的“x是什 么”而得到把握,这样知识就超越了个别具体的形象性、变 化性,而上升到普遍性的东西。当然苏格拉底认为知识植 根于人的理性本身,是人人都潜在地不同程度的具有的,只 要通过教师的启发,开导就能获得。由此可见苏格拉底的 “美德即知识”包含着“知识论”的—个层面。 二、美德是知识——道德论 ’ 苏格拉底认为人之为人并非因为人的肉体存在,人是 有思想灵魂的动物。他的一切行为都受一种有“目的”的思 想的支配,要高于一切自然物和其他动物。于是“认识你自 己”就是认识你的灵魂,认识人的理性本性,由此他把人定 义为理性的精神存在者。但灵魂这个有理性的实体究竟是 什么呢?苏格拉底引入了“目的”概念。人是一种目的性的 存在,人的本性是趋善避恶,不断地追求善,以善为目的,因 此人都是要成为有德性的人。而事物从本质也正是在目的 功能的角度来被人理解的。人之为人乃是以善为追求目的, 以德性存在为基础的。因此又可

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