多民族视角下昭君文化的传播研究

作者:王绍东 刊名:青海民族大学学报(社会科学版) 上传者:袁天峰

【摘要】昭君出塞受到历代文人、大众的关注与吟咏,成为一种文化现象,其中一个重要的原因就在于社会精英、人民大众、不同民族成员都参与了昭君事迹的传播与昭君文化的创造。昭君出塞具有消弭战争、提倡民族间以和平友好方式交流沟通的意义。昭君文化的内涵具有鲜明时代性、与时俱进性、成长创新性等特点,其主流是进步的、积极的、向上的,是有利于民族团结、社会和谐、个人发展的,这是昭君文化的魅力所在,也是昭君文化具有强大生命力的原因所在。

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自古以来,中国就是一个多民族的国家,和亲 多元传播途径及原因进行探究,以寻找昭君文化也成为了民族关系史上的重要内容。在汉代以前,持续发展、不断丰富的原因。 和亲的记载已不绝史书。从汉代来说,汉初就开始实行与北方游牧民族的和亲政策。与北方民族的和亲,昭君不是第一人,也不是最后一人。有学者 (一)精英传播统计,整个汉代和亲外族的女性不下百位。但值得 昭君出塞,在汉匈两族之间架起了和平友好注意的是,绝大多数和亲异族、远嫁他乡的女性,的桥梁,汉匈之间相携相助,和睦安定,“边城晏闭,其事迹甚至姓名都淹没在了历史的长河里,只有 牛马布野,三世无犬吠之警,黎庶亡干戈之役”m,展与匈奴呼韩邪单于和亲的昭君千百年来受到了人 现出欣欣向荣、国泰民安的景象。社会的精英——们特别的关注、赞美、颂扬和同情,形成为一种文 知识阶层首先关注到这一事件,从现有资料得知,化现象。 与王昭君同时代的易学家焦延寿在《焦氏易林》中昭君出塞,不仅影响了当时的汉匈关系,以及 最早写出了赞美昭君出塞的篇章:“昭君守国,诸中原王朝与北方游牧民族的相处模式,而且引起 夏蒙德。异类既同,崇我王室。”“长城既立,四夷宾了历代文人墨客、人民大众的持续关注。人们用诗 服。交合友好,昭君是福。”这两首诗奠定了认识昭词歌赋、小说戏曲、民歌传说等多种形式怀念、赞 君出塞价值的主旋律,那就是爱国、和平、友好、幸美昭君。歌咏昭君的作品不仅数量多、题材广、时 福。昭君出塞是西汉历史上的一件大事,东汉班固代长,而且传播者的阶层广泛。从汉代到今天,昭 以史家之笔在《汉书》的《元帝纪》和《匈奴传》中记君出塞成为典型的“滚雪球”式成长的文化现象。载了昭君出塞的历史事件,也记述了昭君家族为随着时间的推移,昭君文化的内涵越来越丰富,影 汉匈之间和平友好所做的贡献。响越来越广泛。对于出现这种现象的原因,学者们魏晋南北朝时期,昭君出塞的故事得到了进从不同角度进行了分析,笔者试图对昭君文化的一步的创造性传播。范晔在《后汉书·南匈奴传》中 对昭君出塞的描写,具有了生动的故事情节,“昭众最能感受战争的创伤与和平生活的美好,他们君人宫数岁,不得见御,积悲怨,乃请掖庭令求行。发自内心地以各种形式赞颂、怀念王昭君。为了感呼韩邪临辞大会,帝见五女以示之。昭君丰容靓 念昭君出塞的恩德,人们把昭君想象成最美丽的饰,光明汉宫,顾影裴回,飒动左右。帝见大惊,意女人,被列为中国四大美女之一。她的美丽,甚至欲留之,而难于失信,遂与匈奴。生二子,及呼韩邪让空中的大雁忘记了飞翔。在昭君的同时代,知识死,其前阏氏子代立,欲妻之,昭君上书求归,成帝 分子创作了诗歌颂扬昭君,而劳动大众则用勤劳敕令从胡俗,遂复为后单于阏氏焉。”这段记述给 的双手,为昭君建寺庙,修坟墓,铸瓦当,以物质的人以深刻的印象,并为以后昭君故事的再创作留形式颂扬昭君。东汉女诗人蔡邕写的《琴操》一书下了极大的想象空间。《西京杂记》、《世说新语》中 写到:“昭君死塞外,乡人思之,为之立庙。”说明最增添了元帝按画召幸、行贿画师者得宠、昭君不肯 晚在东汉时期,民众就在昭君故里建起了昭君庙,从俗、而被画师丑化等内容。这样既解释了美貌超把她当做神灵供奉祭祀。《太平寰宇记》记载兴山人、举止娴雅、应对得体的昭君不被元帝宠幸的原县时说道:“香溪在邑届,即王昭君所游处。王昭君因,又把昭君出塞与政治黑暗、皇帝昏庸、人才埋宅,汉王嬙即此邑之,故云昭君之县。”县南“有昭没等主题紧密联系起来,为后人从不同角度歌咏昭君院”,“又有昭君台”。为了纪念昭君,当地人不仅君保留了丰富的素材。可以说,魏晋南北朝时期是把兴山县称为“昭

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