马克思幸福观的内在逻辑与现实意义  

作者:张晓明 刊名:《中共天津市委党校学报》 上传者:王廷霞

【摘要】马克思哲学的核心要义是追求全人类的幸福。马克思不像以往的哲学家那样仅仅停留在对幸福概念的辨析,而是着力批判西方根深蒂固的形而上学传统和宗教,力图破解人们对彼岸虚幻幸福的迷恋。马克思还具体深入到“现实历史”的本质性之中,通过对私有制和资本的揭示,确证了人们幸福的现实障碍。重思马克思对幸福的理论探索,无论对于理解共产主义还是建构社会主义核心价值,都具有重大的启示意义。

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中共天津市委党校学报 2017年第1期 DOI:10.16029/j.cnki.1008—410X.2017.01.005 马克思幸福观的内在逻辑与现实意义 张 晓 明 [摘 要]马克思哲学的核心要义是追求全人类的幸福。马克思不像以往的哲学家那样仅仅停留在对幸 福概念的辨析,而是着力批判西方根深 蒂 固的形 而上 学传 统和 宗教 ,力 图破解 人们对彼 岸虚 幻幸福 的迷 恋。 马克思还具体深入到“现实历史”的本质 性之 中,通过 对私有制 和资本 的揭 示,确证 了人们幸 福的现 实障碍。 重思马克思对幸福的理论 探索,无论对于理解共产主义还是建构社会主义核心价值 ,都 具有重大的启 示意义 。 [关键词]马克思;幸福 ;形而上学;私有制 ;共产 主义 中图分类号 :A811 文献标识码 :A 文章编 号:1008-410X(2017)01—0027-06 在西方哲学史上,不少哲学家都 曾深入探讨过幸福问题。但令人困惑的是 ,这些关于幸福的哲学 思辨不仅没有实际地促进人类的幸福 ,反而使得幸福的概念本身变得愈加扑朔迷离。康德把这一问 题的症结归于哲学家们的过度 自负和意气用事,认为解决这一问题的唯一出路是把理性的原则引入 幸福的讨论之中。在马克思看来,那些“解释世界”的“哲学家们”关于幸福的讨论之所以不得要领 ,决 不在于他们不够理性,而在于他们彻底抛开了对人们现实生活的强烈关注和内在批判。因此 ,马克思 从来都没有像“哲学家们”那样完全 囿于对幸福概念 的形而上学思辨 ,而是力求在批判 旧世界 中去探 寻人类 幸福 的现实 道路 。这 就是 马克思 在幸 福论题 上 最大 的理论 贡献 。 一 、 形而上学和宗教批判 :破解人们对彼岸幸福的迷恋 对幸福的探讨构成人类永恒的理论话题 ,这种探讨 自古希腊先哲开始就从未停止过。在古希腊 时期,哲学家们对幸福的理论内涵做出了各式各样的理论思考 。苏格拉底最先提出了“德性幸福论”, 认 为最 有德性 的人 才能 配得 上幸福 。在 这里 ,德性 并不 是指 流俗 意义上 的道 德价 值 ,而 是特 指关于 世 界本质理念的知识 ,“知识 即德性”。在苏格拉底看来 ,人们只有超越流俗的意见 ,获得关于世界万事 万物的本质理念的知识 ,才有可能在生活中做到趋利避害、趋善避恶,从而获得幸福 。苏格拉底把生 活 中的趋利避害、趋善避恶看作是幸福的关键所在 。作为苏格拉底 的再传弟子 ,亚里士多德一方面继 承 了“德性幸福论”的理论成果 ,认为“幸福是人类存在的唯一 目标和 目的”,而所谓幸福 ,“是合乎德性 的现实活动”Eli(P16);另一方面 ,亚里士多德又指 出,德性并不能全面涵盖幸福 ,事实上除了德性,人 们的财产、婚姻乃至运气等俗物同样会影响到 自己的幸福 。后来 的伊壁鸠鲁学派完全发挥了亚里士 多德关于幸福的世俗方面的思考,提出了“快乐论的幸福论”。伊壁鸠鲁认为,满足感官欲求的快乐感 就是善、就是幸福 。伊壁鸠鲁的“快乐论的幸福论”在根本上颠覆了以往 的“德性幸福论”,使得幸福的 理论内涵发生 了彻底翻转 。在这里 ,幸福不再意味着对至真、至善和至美的形而上学追求 ,而首先意 味着对人们世俗生活的承认和肯定 。 收稿 日期 :2016—06—13 作者简介 :张晓 明(198O一),女 ,吉林 九台人,吉林师 范大学教育科学学 院讲 师,博士,吉林 四平 136000 27 从思想史上看 ,苏格拉底的“德性幸福论”和伊壁鸠鲁的“快乐论的幸福论”开启了人类几千年来 关于幸福的持续争论 ,这就是 ,

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