关爱弱势群体 道教的慈善理念与实践  

作者:杨杰 刊名:《中国宗教》 上传者:双龙

【摘要】在以儒家为核心政治意识形态的古代社会,弱势群体处在社会的边缘,在经济、社会、政治地位上备受歧视。道教作为一种从底层发展起来的宗教,其核心理念与宗教实践都充满着对弱势群体的同情、推崇、关爱与帮助,体现对社会正义的追求。

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关爱弱势群体道教的慈善理念与实践 FORUM 文杨杰 以儒家为核心政治意识形态的 乃能相养",有男有女,人类才能维持存在,因此女性 在 平-的理想社会。 上给予关爱、帮助'以此实现一个乛天下太 教从理论与实践上都主张对弱者在经济.生活 古代社会,弱势群体处在社会 地位与男性地位是平等的。《太平经》也主张保护几童, 道教主张男女平等、众生平等“同时'道 的边缘,在经济、社会、政氵台地位上 当时人们为了生几子,杀害刚出生的女丿L,《太平经》 备受歧视。道教作为一种从底层发展 指出这样会造成男女比例失调的结果,会受到自然界 起来的宗教,其核心理念与宗教实 的惩罚。在道教经典潸系里,即有《西王母修正途十 践都充满着对弱势群体的同情、推 则》《孙不二元君坤元经》《女功正法》《坤宁经》等为 崇、关爱与帮助,体现对社会正义的 女性修炼提供的典籍;在道教神仙谱系里,则有西王 追求。 母、九天玄女、俪山老母、碧霞元君、何仙姑等女性神仙,其地位与各仙班男性神仙等同;在道士传承谱 0 系里,则有碘华存、孙不二等女道士,为道教的发展 以现代文明眼光来看,人类社会主流价值观是男权的、成人 做出重要贡献。这些女性在道教中的地位与作用,在 男性主导的,多数宗教与哲学对女性 其他宗教与儒家里面是没有的。 或忽视或当作男性的工具。与老子同 老子指出,“牝常以静胜牡”、婴丿L “骨弱筋柔 时代的孔子即有“惟女子与小人难养 而握固",妇女、几帝看似柔弱,但其以静制动、柔 也”的感叹,尽管学者多数认为孔子 弱胜刚强,实际上有着比男权主导下的刚健精神更为 不歧视女性,但其事实结果则是形成 坚韧、持久的柔性力量,对人类社会也更为有利。因 “男尊女卑” “三纲五常”的儒家主 为“暴雨不终朝",男性价值观不仅不利于男性自身 流价值观,对社会的负面影响不可否 的可持续成长,也为人类带来争斗乃至战乱。所以人 认。妇女、几章的权益完全被成人男 们应该学习女性精神,保护妇女丿L童。 性剥夺;女性以成为“贞洁烈女”为荣,成为男性价值观的牺牲品;几童 道教中的仙人多是仙风道骨、鹤立鸡群式的优 是家长的附属品,其权利被长辈占有 美形象,比如藐姑射山之神人,“肌肤若冰 甚至控制。道教则不然,其站在妇 雪,淖约若处子",虽不知其男女,但可见其风姿卓 女、几童立场上,主张男女平等,称 越。但另一方面,在《庄子》一书中,庄子描述了王 赞妇幼精神,堪称为弱者代言。 骀、申徒嘉等众多外形丑陋、内具圣德的残疾人形 老子在其书中以“母” “牝” “嬰 象。比如支离疏“颐隐于脐,肩高于顶,会撮指天, 几" “水"等看亻以柔弱之物为道的喻体, 五管在上,两髀为胁”,却因其无用之德得以在混乱 以为看似弱者的女性却繁殖、养育了 的世间生存;齐等生死的断足者王骀被孔子称道;安 人类。正如《太平经》所说的,人类 于性命的申屠嘉令子产哑口无言等等。庄子认为“德 的延续乃是因为“托生于母",因为 有所长而形有所忘”,残疾人具备良好的德性,则人 “天下凡事,皆一阴一阳,乃能相生, 们就会忽略其外形的不全。值得注意的是,庄子所 中气 52 认识到人类不能以暂时的成功轻视大自然的力量。道教反对 谓的“德",不是儒家信仰的仁德,而是一种不为外 烧山垦荒、虐待动物等破坏自然的行为,认为人应该尊重自 在名利引诱、也不为内在思虑控制的自我性情的自然 然、效法自然,这就是“道法自然"。比如庄子曾指出对于 发显,是一种空灵虚静之“虚"德,而不是有着仁义 马牛,应该任其逍遥于草地,而不是“络马首穿牛鼻",扭 等实质内涵的“实"德,是为“游心于德之和" “道

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