马克思恩格斯的生态理论及其对当代中国生态文明建设的价值

作者:苏平富;苏晓云 刊名:国外理论动态 上传者:潘洪旭

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马克思恩格斯的生态理论及其对 当代中国生态文明建设的价值3苏平富  苏晓云   关于人和自然的关系问题 , 马克思和恩格斯凭借其深邃的理论洞察力、强烈的历史使命感及科学的研究方法 , 从早期对现实的人的生存境遇的人道关注 , 到中晚期对资本主义条件下人与自然关系的经济学考察和哲学反思 , 揭露了资本主义社会中存在的生态环境问题 , 分析了其深层原因 , 探索了其解决途径 , 并展望了人与自然真正统一的未来美好社会 , 形成了以人和自然的和谐共生关系建构为核心内容的生态理论。深入挖掘和系统阐述这一理论 , 对于我们今天反思人与自然关系 , 解决生态环境问题 , 实施可持续发展战略 , 建设生态文明 , 具有重要指导意义。 一、人 “是自然界的一部分” , 不仅  “直接地是自然存在物” , 而且 “是人的自然存在物”  马克思指出: “历史本身是自然史的即自然界成为人这一过程的一个现实部分。” ②恩格斯也强调 “人本身是自然界的产物 , 是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的 ”。 ③人的一切 , 包括形体、肉、血和头脑都是 “属于自然界 , 存在于自然界的 ” , 人不在 自然界之外 , 而在自然界之中。 人不仅来源于自然界 , 而且靠自然界生 活。马克思指出 , 自然界是人的无机身体 , “是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系 , 也就等于说自然界同自身相联系 , 因为人是自然界的一部分 ”。 ④这就是说 , 人的整个生活 , 包括物质生活和精神生活都依靠着自然界的 “恩赐 ” , 离开了自然界 , 人一刻也生存不下去。首先人的肉体生活离不开自然界 , 它需要自然界提供的阳光、空气、水等 “直接的生活资料 ” , 还需要人的生产资料 , 即 “人的生命活动的材料、对象和工具 ” , 如土地、森林、矿藏等 , 而且人对这些资料的需要程度远甚于动物 , 正如马克思所说: “人 (和动物一样 ) 靠无机界生活 , 而人比动物越有普遍性 , 人赖以生活的无机界的范围就越广阔。” ⑤其次人的精神生活也依赖于自然界 , 人的生活和动物不同 , 不仅有物质生活 , 还有精神生活 , 因为人是有意识、有目的的存在物 , 人的精神生活主要指人的智慧活动、情感意志活动和审美活动 , 而这些都依赖于大自然的赋予 , 马克思指出: “植物、动物、石头、空气、光等等 , 一方面作为自然科学的对象 , 另一方面作为艺术的对象 , 都是人的意识的一部分 , 是人的精神的无机界 , 是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮。” ⑥ 人不仅是 “自然存在物 ” , 而且是 “人的 3本文为广西人文强桂工程项目“马克思主义理论创新与当代广西社会发展研究”(桂财教 [2005]111号)阶段性成果。 —62—  国外理论动态 ·2008年第 12期   自然存在物” , 是 “类存在物 ”。马克思恩格斯批判了费尔巴哈把人同自然界的联系等同于动物同自然界的联系的错误 , 强调了人和动物作为自然存在物的区别。他们指出费尔巴哈的错误在于: “他没有看到 , 他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西 , 而是工业和社会状况的产物 , 是历史的产物 , 是世世代代活动的结果。” ⑦这就是说 , 在马克思那里 , 现实的自然界是经过人改造过的自然界 , 是人的劳动的产物、历史的产物 , “在人类历史中即在人类社会的产生过程中形成的自然界是人的现实的自然界; 因此 , 通过工业———尽管以异化的形式 ——

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