对《关于费尔巴哈的提纲》中实践观的思考

作者:李丽娜;李晶 刊名:消费导刊 上传者:朱金良

【摘要】1845年春,马克思在布鲁塞尔写了《关于费尔巴哈的提纲》,在这个被恩格斯誉为"包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件"中,马克思第一次提出了科学的实践观,并把科学的实践观作为新唯物主义的基石,孕育了历史唯物主义的萌芽,为随后马克思主义哲学的逐渐成熟奠定了思想基础。为我们提供一种真正关注人的现实生活的实践思维方式,这种思维方式对于我国哲学在新世纪的发展与建构具有多方面的积极意义。

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《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)是马克思主义形成时期的主要著作之一。在寥寥千言中,马克思完成了对以费尔巴哈为代表的旧唯物主义的批判,确立了辩证唯物主义或者说实践唯物主义的基本观点,也就是科学的实践观,并全面系统地阐述了科学实践观的内涵,并运用科学实践观揭示了唯物史观一系列的基本观点,这些都标志着马克思主义哲学与旧哲学和唯心主义哲学的彻底决裂,在科学实践观基础上建立起了一种崭新的哲学体系的框架。从前的一切唯心主义哲学的基本出发点就是精神,它们把精神看作是现实世界的本原、现实世界运动的主体,从精神出发来理解现实世界的运动。对此,马克思在《提纲》之前就进行了批判,在《提纲》中进行了再次批判。马克思在肯定唯心主义哲学发展了“能动的方面”的同时,指出唯心主义对“能动的方面”只是“抽象地”发展了,“因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的。”从前的一切旧唯物主义哲学的基本出发点是自然,他们用自然存在来解释世界。在《提纲》的开篇就指出:“从前一切唯物主义的主要缺点是:对对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作人的感性活动,当作实践去理解,不是从主体方面去理解。”他们把人的理论活动看作是真正的人的活动,鄙视人的物质实践活动。费尔巴哈认为自然是自然界的客观对象是主动的,而人是受动的。导致旧唯物主义具有直观性的局限的根本原因是它们不懂得“革命的”、“实践批判的”活动的意义。马克思的新唯物主义的根本出发点是实践。马克思说:“旧唯物主义的立脚点是‘市民’社会;新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化的人类。”人类社会或社会化的人类的本质就是实践,所以立足人类社会就是立足于实践。实践的主体是人,本质是人克思在《提纲》中提到:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”也就是说,社会关系是在人与人之间的交往活动中产生的,社会关系的形成是人类实践活动过程中的对象化,没有实践也就没有人的一切社会关系,实践的主体就不会存在,那么脱离实践的人与自然界的其他动物是没有本质区别的。所以,马克思认为人类的社会生活是实践的,人的本质也是实践的。只有这种新唯物主义,才能科学地说明人类历史的运动,其中包括人类意识的运动,唯物主义第一次被贯彻到了历史的领域。在认识论领域,新唯物主义把认识论建立在实践观点之上,建立了能动反映论的基本思想,指出实践是检验真理的唯一标准。马克思指出,旧唯物主义单纯从经验出发,把认识对象仅仅理解为感官直观、外在于人的对象,而把人理解为单纯直观的、受动的存在,从而把人的认识活动理解为被动消极的照镜子式的机械活动,人在客观世界面前是无所作为的,否认了认识的能动性、辩证性。马克思进一步从实践观点出发指出,对象、自然绝不仅仅是外在于人的客体,而人也绝不单纯被动消极的存在。人首先是作为能动的感性活动的存在,对象首先从根本上始终是人的感性活动的对象,主体的对象。因而认识活动可以从三方面来理解:一方面不是主体地接受客体的作用而是主体通过实践对客体的选择性的主动活动;另一方面不是主体对客体的单纯模写,而是主体以其在实践中形成的认知结构对客体的建构的能动活动;再者就是认识活动不是一次完成的,是从感性到理性再由理性到实践的循环往复的无穷的发展过程,是从现象到本质的逐步深化的过程。实践的观点像一根红绳一样贯穿于《提纲》的始终,它是马克思主义哲学的出发点和立足点。马克思主义哲学不仅把实践的观点引入了认识论,更重要的是发现了实践在历史中的基础地位。要既要继续弘扬与挖掘马克思主义哲学的真谛和精华,又要开创符合时代性的新哲学

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