论中国传统法律文化对我国法治建设的影响

作者:王法学 刊名:临沂师范学院学报 上传者:蒋梅

【摘要】中国传统法律文化源远流长、自成体系、博大精深,时至今日,仍在影响和制约着中国法制现代化的进程。中国传统法律文化是一座巨大的思想宝库,它对当前我国的法治建设既有积极影响,也有消极影响,我们应当"取其精华,弃其糟粕",把那些积极向上的因素融入到当代中国法律文化中来,为建设社会主义法治国家服务。

全文阅读

论中国传统法律文化对我国法治建设的影响 王法学 (山东师范大学 政法学院, 山东 济南 250014) 摘 要: 中国传统法律文化源远流长、自成体系、博大精深, 时至今日,仍在影响和制约着中国法制现代化的进 程。中国传统法律文化是一座巨大的思想宝库, 它对当前我国的法治建设既有积极影响, 也有消极影响, 我们应当 “取其精华, 弃其糟粕”, 把那些积极向上的因素融入到当代中国法律文化中来, 为建设社会主义法治国家服务。 关键词: 传统法律文化; 法治建设; 影响 中图分类号:D905.2 文献标识码: A 文章编号: 1009-6051(2007)05-0049-03 收稿日期:2007-06-27 作者简介: 王法学(1959—), 男, 山东荣成人, 山东师范大学副教授。 一、中国传统法律文化的主要内容 作为一种文化现象的法律, 是人类活动的对象性结果, 凝结着人们在活动中所表现出来的主观力量和才能。要正确认识、继承和发扬传统法律文化, 必须首先要认清、把握传统法律思想的精神实质所在。中国传统法律文化博大精深, 其内容主要表现在以下方面: ( 一) “为政以德”的法律工具主义 在泛道德主义的影响下, 古代中国的历代统治者都过分强调法的刑罚功能, 忽视法的防患功能, 而将法的防患功能让位于伦理道德。道德具有较强的规范作用, 成为调整社会的主要手段, 而法律只是次要手段, 是道德的辅助手段, 刑罚是工具, 而道德教化是目的, 即所谓的“德礼为政教之本, 刑罚为政教之用”。因此, 在法律和道德的关系方面, 法律的功用远远小于道德的作用。中国历代帝王和王公贵族都将法律视为工具, 是“天下之公器”。他们为了实现社会秩序井然、人际和谐的目的而十分重视法律。法律的功能就在于它的治理、统治。故法律在古代时仅仅是贯彻落实统治者所倡导的伦理理想的工具而已, 统治者希望通过法律的惩治性的威严建立与农耕经济相适应的人人“安分守己, 克己复礼”的道德理想国。 ( 二) “德主刑辅”的礼治主义 在中国古代社会, 儒家的法律思想一直占据着统治地位。“自汉武帝独尊儒术以来, 儒家 法律思想是在‘德主刑辅’, ‘明刑弼教’和‘出礼入刑’等原则下实行儒法合流的。”[1]以儒家思想为主流的礼治, 几乎是礼仪习俗、宗教道德、典章制度、法律全部社会规范的总和。中国古代法渗透着“礼”的精神, 从而使法律与道德之间的界限完全消失了。孔子极力宣扬“礼治”, 鼓吹仁义, 要求人们遵守礼制, 做到“非礼勿视, 非礼勿听, 非礼勿言, 非礼勿动。”汉代大儒董仲舒集儒学之大成, 提出“大德而小刑”的“德主刑辅”治国之道。在礼法的关系上, 礼是法之体, 法是礼之用, 礼主法辅; 以礼率法, 出礼而如法。礼, 作为一套有着深厚渊源的道德原则, 作为人们一贯奉行的行为规范而存在。运用法律审判罪行的时候, 法律自身也要接受道德的审视。这种法律思想强调道德教化作用为主, 法律强制为辅, 主张“礼治”、“德治”、“人治”, 从而轻视了法律的作用。正是受这种影响, 中国古代社会长期处于一种专制的状态, 法成了礼的附庸。( 三) “公了不如私了”的无讼主义中国传统法律文化建立在“天人合一”的哲学基础上, 以追求秩序和谐为理想, 强调人与自然的和谐及人与人之间的和谐。无讼是儒家所追求的理想的境界。传统的儒家思想认为, 对社会秩序的破坏, 也就是对宇宙秩序的破坏。因此, 造就了人们的“无讼是求”普遍法律文化心理, 极力反对破坏和谐的诉讼。《论语·颜渊》中孔子即说过: “听讼, 吾犹人也, 必使其无讼乎?” 在这种哲学

参考文献

引证文献

问答

我要提问