气一元论思想对《内经》理论的影响

作者:贺娟 刊名:北京中医药大学学报 上传者:魏琳

【摘要】气一元论是从元气来解释宇宙的生成与性质的学说,属于古代哲学本体论的范畴,与阴阳学说、五行学说共同构成中国古代自然哲学的基本内容。气一元论思想对《内经》理论的"天人合一"的整体观、取象比类思维方式、气化学说的形成、五脏为核心的生命观以及强调肾气对人体生命的主导作用等理论的形成均有重要影响与作用。

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气一元论是从元气来解释宇宙的生成与性质的科学的基本范畴。[u学说,属于古代哲学本体论的范畴,与阴阳学说、五中国古代关于宇宙自然哲学的内容,最早见于行学说共同构成中国古代自然哲学的基本内容。三《道德经》,其言“道生一,一生二,二生三,三生万者均参与了医学理论的形成,并成为《内经》理论体物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”又云“有物混系的重要组成部分。气一元论的本体论思想直接导成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,致了中国古代的“天人合一”的整体观、取象比类思可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道。”老子认维方式、气化学说等的形成与应用。了解气一元论为,在天地万物化生之前就有一种物质浑然存在,它的形成过程以及其对《内经》理论的影响,对深人理经过一定的运动变化,化生了天地及天地万物,这种解中医学理论体系的内涵、准确把握中医学思维方物质不依赖于人的意志而存在,名之为“道”。因式等,均具有重要意义。此,“道”是能够化育宇宙及万物的本源物质。1气一元论思想形成的哲学背景春秋时期的庄子继承、发展老子的思想,进一步“气”最初始的涵义是指空中飘动着的云彩或将“道”规范为“气”,《庄子?则阳》云:“是故天地云层流动,其后,气沿着物质和功能双重属性上的者,形之大者也;阴阳者,气之大者也;道者为之延伸和深化,使“气”演变成为自然哲学和一切自然公。”认为“道”是天地阴阳所共同具有的东西, “道”的内涵就是“气”,“气”是构成万物的统一和2气一元论思想在《内经》理论中的继承与发展最原始的物质元素。又《庄子?知北游》言“通天下从老子的“道生万物”,到刘安的“气生万物”,一气耳”,即贯通天地万物者,惟有一气。因此,庄这种关于世界本源的认识,也渗透到《内经》之中,子的表达巳经显露出“气一元论”的思想雏形。宋并在《内经》理论中形成了丰富的“气”本体论思想。妍、尹文继承和发展了老子的学说,将“道”的概念《素问?天元纪大论》云:“太虚寥廓,肇基化元,万逐步转化为“气”和“精气”。宋、尹无独立的著作留物资始,五运终天,布气真灵,摁统坤元。九星悬朗,世,他们的学术思想,主要记载于《管子》,《管子?七曜周旋,曰阴曰阳,曰柔曰刚。幽显既位,寒暑弛内业》曰:“凡道无根无茎,无叶无荣,万物以生,万张。生生化化,品物咸章。”阐述了与《淮南子》相物以成,命之曰道。”表述了与老子相同的学术观近的宇宙生成观。天元之气,布于太虚,以司大地气点,认为“道”虽然无根无茎、无叶无花,但却能化生化生物之道,这种真元之气,在时序上的分布差异,天地万物,万物皆是由道而生,道生万物。同时又导致了风、暑、火、湿、燥、寒等气象特征的呈现,以及说:“凡物之精,此则为生。下生五谷,上为列星,流四时之生长收藏生化状态的差异。在方位上的分布于天地之间,谓之鬼神;藏于胸中,谓之圣人。是故差异,造就了不同地域的气候与生化特性的不同,即名气,杲乎如登于天,杳乎如人于渊,淖乎如在于海,东方气温,主万物之所生;南方气热,主万物之所长卒乎如在于屺。”认为精气化生万物,大地之五谷,养;西方气凉,主万物之所收引;北方气寒,为万物之天空之星辰,无形如鬼神,有形如圣人等,皆是由精所闭藏。天地元气不仅化生了天之日月星辰,而且气所生,这种“精”是“气”中之精粹,是“气”中最凝赋予大地生化之能,造就大地之草木虫兽等一切生练的部分,即“精也者,气之精也”,从而又将天地的灵,人属于其中之一。故《素问?宝命全形论》言:本源定位于精或精气上,将“道”的概念成功替换为“夫人生于地,悬命于天,天地合气,命之曰人。”这“精气”。些理论,均是对古代哲学思想中气一元论思

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