试论本体论的产生

资源类型:pdf 资源大小:413.00KB 文档分类:哲学、宗教 上传者:徐红

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【作者】 张洪江 

【关键词】本体论 巴门尼德 存在 

【出版日期】2005-02-28

【摘要】针对于一些学者认为本体论产生于亚里斯多德时期,本文通过对本体论的产生过程的论述,指出巴门尼德的“存在”的提出即标志着本体论的产生。

【刊名】理论界

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对于本体论,大多数学者认为产生于亚里斯多德时期,因为“本体”这一概念最初是由亚里斯多德提出并加以具体论证的。但笔者认为本体论真正产生的标志是巴门尼德“存在”的提出。一、本原和本体“什么是本原”和“什么是本体”,这是首先要解决的问题。对于本原的涵义最初是亚里斯多德作了解释。他指出,本原就是这样一种东西,“一切存在物都由它构成,最初都从其中产生,最后又都复归于他。”〔1〕就是说本原是构成世界万物的根源、始基。“什么是本原”这一命题是由泰勒斯提出来的,这一问题的提出,表明人类的思维方式由朴素的原始思维方式转向哲学的思维方式,是古希腊哲学产生的标志,由此泰勒斯也被称为古希腊第一位哲学家。“什么是本体呢”?亚里斯多德认为,本体就是那种“使事物所由能成为‘实是’的原因”,“它们不为别的主题作之谓,而别的事物都为它们作之谓”。〔2〕也就是说本体是使世界万物成为存在的原理或原因。同时亚里斯多德对本体的特性作了进一步的阐述。按照亚里斯多德的说法,本体具有如下几方面的特性:第一,本体是“为其他范畴所依凭的事物”。〔3〕即本体作为基本之是具有优先性,是其他事物得以产生的根本。第二,本体具有自在性。因为“除了本体而外,其他各范畴均不能独立存在”,〔4〕“本体只属于自己,不属于其他任何事物,只属于它的所有者,而这所有者原来就是本体。”〔5〕也就是说,作为本体它是自己独立存在的,它的存在不依赖于任何其他事物,相反其它事物的存在却要有赖于本体。第三,“本体其第一要义就在于它的个别性”。亚里斯多德认为只〔6〕有个别性才能是自在的,而像柏拉图所说的普遍的理念是不能自己单独存在的,必须依赖于个别性才能存在。从上述本原和本体各自的涵义中可以看出,本原侧重的是作为万物起源的原初之物,“所以它更接近于原始神话的由来观,往往把本原归结为类似于祖先的原初存在,造成事物与其本原的两离存在”。〔7〕所以在本原的观念中含有原始神话观念的印迹。而本体则更多的是侧重于从现存现象的自身当中去探寻它的存在、根源,这就使本体更接近于现存客观事物,更符合于理智思维。由此可见,从本原的追求转变为本体的探究,“表现了人们的认识摆脱原始神话的影响,从幻想思维向理智思维的一种过渡和转变。”〔8〕可见,本原范畴的提出在本体论的产生当中,具有承前启后的作用。那么本原这一概念是怎样提出的呢,它的表现又怎样呢?二、本原的提出与表现本原这一范畴的提出如前所述,是由原始神话思维向哲学思维过渡的一个重要步骤,是古希腊哲学诞生的标志。原始思维是原始社会的人们在自己的实际生活过程当中所自觉或不自觉加以运用并遵循的思维方式。这种思维方式当然是十分具体的,感性的,没有抽象的东西。而神话思维却于此前进了一步,指原始社会的人们以一种拟人化的方式创造并传播各种神话传说时所自觉或不自觉加以运用并遵循的思维方式,它是原始思维发展比较高的阶段。神话思维的产生和形成有其内在的历史必然性,它是原始人在同自然界进行斗争时使自己的思维能力得以进一步发展的结果。神话思维当中已经蕴含着哲学思维方式的胚胎,只要具备一定的条件,哲学思维就会产生。那么这些条件有哪些呢?对此亚里斯多德对哲学思维产生必须具备的条件,即“惊异、闲暇和自由”,在《形而上学》中作了详细具体的阐述。而这三个条件在古希腊历史中的贵族身上已具备了,所以出身于“高贵的家族”的泰勒斯提出“水是万物的本原”这一命题也就是符合逻辑发展进程的。从此人们开始摆脱神话思维的束缚,用一种新的方式去探寻万物的本原。但泰勒斯等米利都学派从“水、在一定的分寸上燃烧,在一定的分寸气”等感性的物质世界当中寻求万物上熄灭。”〔11〕而且认为“万物都变的本原毕竟是太感性、太直观了。这化,火变成水,水变成土,土变成水,种感性直观的本原是很难来说明世间事物存在而又不存在。”对此巴门尼德纷繁复杂的万事万物的,而且从这种深表异议:这怎么可能呢?存在又怎么非常感性具体的事物中引出一般的抽能不存在呢?产生这样的疑义后,他在象的东西也并非易事,这需要后来的《论自然》中具体论述了什么是真正的哲学家对此作进一步的努力。“存在”,他说:“来吧,我告诉你,继米利都学派之后毕达哥拉斯学只有哪些途径是可以设想的。第一条,派提出了“数”为万物的本原。毕达存在物是存在的,是不可能不存在的,哥拉斯学派看到了米利都学派的矛盾这是确信的途径,因为它遵循真理。之处,即无法用水气等物质性的东西另一条是:存在者不存在,这个不存去说明万物的统一性,于是他们以在必然存在。走这条路,我告诉你,“数”为万物的本原,因为在他们看是什么都学不到的。因为不存在者你来,“世界万物无论是有形的或是无是既不能认识,也不能说出的。形的,都具有数的规定性,多样性的“所以只剩下一条途径,就是:存世界可以统一于数”,〔9〕因此数一定在者存在。在这条途径上,有许多标是万物的基础,数一定是真正的实在、志表明,存在者不是产生出来的,也事物的实体和根基。毕达哥拉斯学派不能消灭,因为它是完全的、不动的、“数”的本原说,在一定意义上是人类无止境的。它既非过去存在,亦非将思维从感性到理性的转折点,是人类来存在,因为它整个在现在,是个连脱离开直观认识走向概念认识的标志。续的一。”〔12〕但毕达哥拉斯学派的“数”还不是真在前一部分中巴门尼德提出了正的完全意义上的抽象概念,因为他“存在”和“非存在”这样两个命题,们还没有完全脱离开感性具体事物,认为“存在”是通向真理之路,所以而且“如果毕达哥拉斯学派不是把数是真实的;“非存在”是通向意见之本身理解为有大小和有某些感性的质路,所以是不真实的。的东西,那么,用数来构造自然物和紧接着在后一部分中巴门尼德又世界是没有任何意义的,不可理解的,对作为真实的“存在”的特性作了规不能成立的说法”。〔10〕因此从米利定:都学派到毕达哥拉斯学派都未能开始第一,存在既不能生成也不能消真正的抽象的哲学思维,所提出的灭。因为,“它既不能从存在者里生“本原”都不是“使事物所由能成为出,这样就会有另一个存在者预先存‘实是’的原因”,也就是说他们都未在了,我也不能让你这样说或想:它能实现本原到本体的转变。只有巴门不从存在者里产生;因为存在者不存尼德“存在”的提出,才开始了“本在是不可言说、不可思议的。……所体”的出现,标志着本体论的产生。以它必定是要么永远存在,要么根本不存在。”三、巴门尼德“存在”的提出第二,存在是联系着的,不可分巴门尼德认为只有“存在”、割的。因为,存在“全部都是一样的,“一”是真实的,是确定的,除此之外没有哪个地方比另一个地方多些,妨都是虚幻的、不真实的。这种观点是碍它的连续,也没有那里少些。因此他在批判赫拉克利特的观点后提出并它是整个连续的。”加以论述的。第三,存在是不动的。因为,存在是赫拉克利特认为,“火”为万物“永远在同一个地方,居留在自身之内。的本原,他说:“这个世界,对于一因为强大的必然性把它用锁链从四面切存在物都是一样的,它不是任何神八方捆着,不能越雷池一步”〔13〕。创造的,也不是任何人所创造的;他从上述巴门尼德关于存在的论述过去现在未来永远是一团永恒的活火,当中可以清楚地看到,巴门尼德的论述富有逻辑性,而且这种逻辑性又是相当严谨的。巴门尼德的论述表明其已抛弃了具体的、感性的、可见的客观事物,从中抽象出了事物的共性和本质——存在,并以存在来规定和研究万事万物。用“存在”这种具有抽象性质的概念进行思维表明人类已开始了真正意义上的哲学的逻辑思维,实现了本原到本体的转变。这样以“存在”为研究对象的本体论也就应运而生了。因此巴门尼德“存在”的提出的最大意义就是标志着本体论的产生。巴门尼德的“存在”与柏拉图的“理念”,亚里士多德的“实体”等一系列概念一样,为人类理性的哲学追求提供了必要的哲学概念和哲学范畴,而他们在其著作中表达的超越现象界、超越有限世界,探索终极存在、终极原因的哲学追求,正是本体论诞生的标志。■试论本体论的产生@张洪江$锦州医学院人文社科学院本体论;;巴门尼德;;存在针对于一些学者认为本体论产生于亚里斯多德时期,本文通过对本体论的产生过程的论述,指出巴门尼德的“存在”的提出即标志着本体论的产生。〔1〕《古希腊罗马哲学》北京大学哲学系外国哲学教研室编译,商务印书馆,1961年版,第4页 〔2〕亚里斯多德.《形而上学》.吴寿彭译,商务印书馆.1959年版,第59页 〔3〕亚里斯多德.《形而上学》.吴寿彭译,商务印书馆.1959年版,第171页 〔4〕亚里斯多德.《形而上学》.吴寿彭译,商务印书馆.1959年版,第237页 〔5〕亚里斯多德.《形而上学》.吴寿彭译,商务印书馆.1959年版,第157页 〔6〕亚里斯多德.《形而上学》.吴寿彭译,商务印书馆.1959年版,第151页 〔7〕高清海.《高清海哲学文存》第四卷,吉林人民出版社,1997年版,第114页 〔8〕高清海.《高清海哲学文存》第四卷,吉林人民出版社,1997年版,第114页 〔9〕汪子嵩等:《希腊哲学史》第一卷,人民出版社1988年版,第152页 〔10〕杨适.《哲学的童年》.中国社会科学出版社,1987年版,第147页 〔11〕《西方哲学原著选读》上卷,商务印书馆,1981年版,第21页 〔12〕《西方哲学原著选读》上卷,商务印书馆,1981年版,第31—32页 〔13〕《西方哲学原著选读》上卷,商务印书馆,1981年版,第32—33页

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