《论共产党员的修养》对儒家伦理学说的批判性吸纳

作者:欧阳小松 刊名:党史研究与教学 上传者:邝泓

【摘要】 1939年7月,刘少奇在延安马列学院作了题为《论共产党员的修养》的长篇演讲,对中国共产党思想建设的一个重要方面 思想道德修养问题作了系统论述。这篇经过整理成文发表在《解放》周刊上的演讲,其一大特色在于刘少奇运用马克思主义的立场、观点,对中国传统伦理学说的主干——儒家伦理学说的有益成份进行了批判性的吸收。本文对此作一分析。

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1939年7月,刘少奇在延安马列学院作厂题为《论共产党员的修养》的长篇演讲,对中国共产党思想建设的一个重要方面思想道德修养问题作厂系统论述。这篇经过整理成文发表在《解放》周刊上的演讲,其一大特色在于刘少奇运用马克思主义的立场、观点,对中国传统伦理学说的主干-儒家伦理学说的有益成份进行厂批判性的吸收。本文对此作一分析。以马克思主义基本理论为指导又积极承继民族文化的优良传统是《论共产党员的修养》至今仍为人所称道的一大特色。这主要是指刘少奇同志运用马克思主义的立场、观点、方法对中国传统伦理学说主干的儒家伦理学说响益成份进行门比判吸收,具体表现在如下几个方面:(一)引用儒学代表人物孔子、孟子等人言论以丰富对共产党员进行思想邀德修养必要性、直要牲观点的论证。刘少奇运用唯物史观和马克思主义经典作家言论对共产党员进行修养的必要性、重要性作了深刻论证;同时也引用孔子、孟子名言以丰富这一沦证。刘少奇指出:一个革命者要成为优秀的革命家须经长期而艰苦的卞命斗争的锻炼与修养方能成功。为此他引证了孔子的言论:“孔子说:“吾-十有五而志于学三!而立,四0而不惑,五I而知天命,六十而耳顺,七I而从心所欲.不逾矩’这也是述说他自己瞅炼和修养的过程,孔子在这里并不承认他是天生的‘圣人’。’o接着,刘少奇又引用孟子的话说:‘故天(1)将降大任于斯人也,必兀苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤.空乏其身,竹拂乱其所为,所以动心忍性增益其所不能。’这也是说的一个伟大人物所必须经过的锻炼与修养的过程。”‘’共产党员是要担负历史上空前未有的改造世界的“大任”,所以更必须要响这种锻烁与修养。(二)引用盂子“人皆可以为尧舜”的名宜加强对共产党员修养应有高标准的论证。刘少奇提出这样一个观点:共产党员的修养应有高标准,应自觉以无产阶级革命领袖为楷模。当时党内有人说,马克思、列宁主义创始人那样天才市命家的思想品质是学不到的,要把自己的思想品质提高到马克思、列宁的思想品质高度也是不可能的。为此,刘少奇批评指出这是对马克思主义创始人的神秘化。他认为虽然今天大多数党员没有革命导师那样高的天才,那样广博的科学知识,虽然大多数同志在无产阶级不命理论方面学得还没有革命导师那样精深,但只要下决心并刻苦地去学习、修养和锻炼,不脱离厂大人民群众,就完全有可能把自己的品质提高到马克思、列宁式的政治家的品质高度。“孟子说:“人皆可以为尧舜’正也就是这个意思。”刘少奇还批评说,如果将马列主义创始人的思想品质视为高不可攀从而畏惧不前甚至自暴自弃,那就是“政治上的庸人”,就是孔子所谓的不可雕的“朽木”和“粪土之墙”。(三)借鳖俪窜邀德修养有关方法,批判继承懦家“身体力行”、“知行并且”的道徊践回观。刘少奇认为,中国共产党人要担负起领导中国革命的重任,需要获得多方面的修养,要有马列主义理论的修养,要有运用马克思、列宁主义立场、观点、方法去研究处理各种问题的修养,要有无产阶级的亦命战略、战术的修养,要响无产阶级的思想意识和道德品质的修养,要响善于联系群众的修养,以及各种科学知识的修养等。耍获得上述修养,必须时修养的方法响足够的重视。在这里,儒家伦理学说中有关修养的许多方法可资借鉴。刘少奇说:‘’在中国占时,有曾子的’吾u三省吾身’,诗经上的‘切、磋、琢、磨’以及‘反躬自问’,‘座右铭’,‘书诸绅’等。中国宋儒也有许多修身养心的方法……中国大学上说的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,也就是这一套”,这说明一个人要求得自己的进步,必须下深刻的功夫,郑重其事地去进行自我修养与学习。刘少奇在借鉴儒家总结的一些修养方法的同时对其具有

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