土家民间石刻艺术中的教化理念浅析

作者:向杨扬 刊名:民族艺术 上传者:马瑾

【摘要】土家族民间石刻艺术除了一般共识的追求"吉祥"、"辟邪"等民俗愿望外,更有立人达人的教化理念。土家族民间石刻艺术是中国儒家"立人达人"思想指导下的产物,它深植于理,更深植于"心",既是主体心灵的物质再现,也是土家民众社会生活的选择和平民的需求。

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1 2 0 1 2 ※湖北民族学院 2009 年度教学研究项目“武陵地区民族民间图形图像资源开发与教学应用研究”(项目编号:2009JY003)阶段性成果之一。 ①参见向极鼎《利川墓碑“福”意图形的解读》[J], 《中央民族大学学报》2004 年第 5 期。 ②立人达人:指帮助人建立功业,提高地位。出处《论语·雍也》: “夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已!” ③“四君子”即是中国画的传统题材,以梅、兰、 竹、菊谓四君子,也是传统雕刻的寓意纹样。一般均借“四君子”来表现正直、虚心、纯洁而有气节的思想感情。各种形式的四君子图案纹样,一直流传到现在。 土家民间石刻艺术中的教化理念浅析 ●向杨扬 摘 要:土家族民间石刻艺术除了一般共识的追求“吉祥”、“辟邪”等民俗愿望外,更有立人达人的教化理念。 土家族民间石刻艺术是中国儒家“立人达人”思想指导下的产物,它深植于理,更深植于“心”,既是主体心灵的物质再现,也是土家民众社会生活的选择和平民的需求。 关键词:立人达人;土家民间;墓碑石刻;社会生活;教化理念 文章编号:1003- 2568(2012)01- 0119- 03 中图分类号:G122 文献标识码: A 作 者:向杨扬,女,现工作于湖北民族学院图书馆, 09 级民族学民族艺术方向在读硕士研究生。 邮编:445000 民间修墓刻碑一般来说内在动因主要是儿孙们对过往老辈们哀思之情的物化。但是,其外因却与土司、官府建立的“功德碑”、“牌坊”的目的相似,目的是歌功颂德,昭示后人,以图永存。尤其是土家族墓碑中的那些“寿藏碑” ①,其教化意图更典型,因为树碑立传者不是儿孙后辈所为,而是墓主人生前在世时自己所为。 笔者在对武陵地区土家民族民间石刻艺术的整体布局、内容形式、选材及其相关民俗文化的研究分析中,发现众多的土家族墓碑石刻除了表露出浓烈的“驱鬼逐邪,镇墓”、“吉祥”意蕴以及对于装饰功能的追求外,还普遍蕴含着更为深厚的儒家文化思想,以及社会、政治等生活内涵,其教化的作用和影响力,在当时可能比寄托哀思之情 ,追求“吉祥”、“辟邪”等民俗愿望更大。它暗含有更为强烈的“立人达人 ” ② 的教化理念,即便是“吉祥”意味的追求,也是试图以 “立人”、“达人”的方式来取得。 一、从石刻艺术内容看立人达人的教化理念 位于湖北利川西部的鱼木寨,至今保存着完好的清代碑墓、皇帝诰封牌坊、明清乡间学堂、阴宅阳宅同室(即生屋死墓,虽阴阳有别而同为居所)的奇妙景观。其间,石刻雕花艺术精湛的 “夫妻墓室”以及 石屋民居多处。 鱼木寨石刻,样式丰富,有建筑石刻、崖刻、碑刻等几种类型,图案常见龙凤、人物、山水、花鸟及草虫等,题材多以人们喜闻乐见的“龙凤呈祥”、“文王访 贤”、“八仙过海”、“四君子”、“二十四孝图”之类,甚至连常见的“福”、“寿”等字,也以极具装饰性的手法雕刻而成。对此诠释者,大多从不同角度阐释,通解为“吉祥”、“辟邪”等家族个体性的民俗愿望的体现。如果我们考证其相关的传统吉祥图典,以及相关的民俗传说等资料,则会发现,这些墓碑石刻的核心主旨,应是土家人“立人达人”教化理念的艺术的物化体现。即便是图案内容,也是如此,不过更具有象征性特点而已。比如龙凤组合,除了吉祥意味与生殖崇拜以外,还象征着权势与荣耀、圣明与贤德。“岁寒三友”、“四君子” ③等更是如此,表达了浓厚的对刚正、聪慧、德厚的宣扬意图。《南阳柴夫子训子格言》中对后辈劝学、望子成龙意愿的表达,更是将鱼木寨人土家族“立人达人”的理念凸显得淋漓尽致。 再如鱼木寨向梓墓碑石刻《郭巨埋儿》。这个故事是

参考文献

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