伊斯兰经济文化中的和谐理念

作者:马文祥 刊名:中国宗教 上传者:周昌碧

【摘要】在伊斯兰经济文化中,主要通过《古兰经》教义来规范人们的经济行为,有的学者甚至因此称伊斯兰经济文化属于"规范经济学"范畴。其规范的对象是人们的生产、交换、分配和消费等经济行为,规范的具体内容从根本上说均来自《古兰经》的经文教义。所以,研究伊斯兰经济文化中的和谐理念,重点就在于《古兰经》中所包含的规范穆斯林经济行为的教

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在伊斯兰经济文化中,主要通过《古兰经》教义来规范人们的经济行为,有的学者甚至因此称伊斯兰经济文化属于“规范经济学”范畴。其规范的对象是人们的生产、交换、分配和消费等经济行为,规范的具体内容从根本上说均来自《古兰经》的经文教义。所以,研究伊斯兰经济文化中的和谐理念,重点就在于《古兰经》中所包含的规范穆斯林经济行为的教义。一伊斯兰教主张今世和后世的幸福,今世的幸福既来自于对真主的信仰,也来自于对今世社会财富的创造和使用。前者是一种精神信仰,也就是“义”;后者是一种对物质财富的追求,也就是“利”。而伊斯兰教的财富观是“义利结合”。所谓“义”,是要求人们的经济行为要符合宗教信仰和宗教道德的规范;“利”就是现实的利益。伊斯兰教鼓励人们追求现世的物质利益,创造社会财富,同时又强调人们在追求财富的过程中,以及在财富的占有和使用方面,都必须严格遵守伊斯兰教法。伊斯兰教倡导穆斯林通过诚实的劳动和合法的手段获得和拥有财富;反对通过欺诈、贿赂和放高利贷等方式去获得财富,这些行为在现世会受到法律的惩罚,当然也会影响后世的幸福。依据伊斯兰教法,财富可分为四类:“一是为满足自己和家属的用度而生产营利是主命;二是超过此限度,稍有积蓄,以备非常,是嘉许的;三是为救济他人或兴办公益而大量生产谋利是许可的;四是为图虚名和满足奢侈生活而大量聚敛财富是非法的。”(参见马明良《伊斯兰文化新论》)“义”是根本,是前提,也是目的;“利”服从于“义”,服务于“义”,“利”的获得是为了“义”的实现,只有“义”与“利”的统一才能够实现后世的幸福。“利”是今世短暂的拥有,“义”则是后世永远的幸福。这种教义使穆斯林在经济行为中努力做到诚实守信、勤俭节约、乐善好施。为了实现义利的统一,每一位穆斯林都会通过勤奋的工作、诚实的劳动,积极努力地创造社会财富。因为比如朝觐的完功,是离不开一定物质基础的。伊斯兰教承认现实存在的贫富差距,富者有能力更好地完成各种义务。比较之下,贫者则更加需要辛勤劳作,努力进取才能够更好地完成各种义务,这同样是真主所喜欢的。伊斯兰教义利统一的财富观,既满足了人们对利益追求的天性,也履行了基本的宗教义务,使人们的经济行为在宗教信仰和宗教道德的规范下表现出积极的作用。二伊斯兰教认为,社会财富是由真主赐予的,它属于每一个人,个人对财富的所有权只是相对于他人而言,财富的最终归属权是真主,个人只是今世财富的代管者。所以,伊斯兰教所承认的私有制,其实仅指个人对财富的占有、使用和相应的分配权利。伊斯兰教认为,财富不均,CHINARELIGION582012.3有穷有富,是人类生活中的自然现象,每个人的自身条件和社会条件不同,必然会导致贫富差距的出现。但是真主赐予人类的财富是全社会共享的,富者不能因富而骄奢淫逸,穷者也不能因贫而消极懈怠,财富的多少不是进入天园的凭证,行善才是得到后世幸福的依据。所以,伊斯兰教提倡富者应乐善好施、救济贫困;穷者要辛勤劳作、积极进取。通过富者和贫者的共同努力来缩小贫富差距,从而形成伊斯兰教的限富济贫观,其实现的途径主要有:第一,完纳天课。富有者必须要拿出一部分财产来施散接济他人。在现代的伊斯兰世界,许多阿拉伯国家为消除贫困采取了一系列措施,其中缴纳天课的内容涉及工业生产、矿藏资源、房地产业、股票债券等,每年缴纳的天课数量非常可观。而且,施散天课的范围和接受对象也十分广泛。天课的缴纳对当今的阿拉伯国家而言,已经成为调节收入分配、缩小贫富差距的主要手段之一。此外,广义上的天课还包括用自身的学识和技能去帮助别人,从这个意义上讲,富裕者和贫穷者都有可能成为天课的接受对象,这也有

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