简论易学对中国古代法律文化的影响

作者:徐鹤薇 刊名:行政与法 上传者:魏华

【摘要】《周易》是中国古代流传最早的成体系书,自古被誉为"群经之首,百家之源"。它的内容丰富,文字古朴,保留了许多上古的史料,亦给后人研究上古文化提供了便利。在《周易》经传文本里,记载了大量的法律现象和法律思想,经几代的法律人的共同努力,使《周易》的法律文化经过了"从疑到肯、从注到解、从零到整"的发展过程。在《周易》经传的文本里,记载着大量诸如"讼"、"狱"、"刑"、"罚"等法律现象。本文通过简述《周易》中《噬嗑》、《解》、《贲》、《丰》、《旅》等卦中的象辞,分析了易学文化对中国古代法制社会的影响。

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王国维先生曾讲过,中国政治与文化变革,莫剧于殷、周之际,《易经》为商周之际巫吏之作,在中国历史文化的长河中有着开天辟地的崇高地位。中国古代法律文化作为中国历史的组成部分,可以说毫无疑问会受到《周易》深刻的影响。然而在上世纪某些阶段,探讨《周易》与法律文化的关系,一度被人们怀疑,并不为法学界所接受,甚至导致许多研究《周易》与古代法制的论文遭遇了难以公开发表的尴尬局面。不过,随着法学界对《易》学研究的多视角跨学科延展以及材料的引用水平逐渐提高,如今人们已经肯定、承认了《周易》对中国法律文化的贡献,因为研究《周易》中相关的法律史料,解读《周易》深刻的哲学思想已经成为当代研究传统法律文化不可回避的课题。一、卦辞与中国法制关系概述在《周易》经传的文本里,有大量诸如“诉”、“狱”、“刑”、“罚”等法律现象。如为广大法律研究者深入探讨的谋始之卦《讼》。[1]九二爻辞曰:“不克讼,归而逋(b)。其邑人三百户,无眚(shng)。”九四爻辞曰:“不克讼,复即命,渝,安贞,吉。”《讼》九五爻辞曰:“讼,元吉。”又如《蒙》卦,初六爻辞曰:“发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。”[2]《中孚》卦,象曰:“泽上有风,中孚。君子以议狱缓死。”[3]又如雷火《丰》卦,象曰:“雷电皆至,丰。君子以折狱致刑。”[4]或如除恶之卦《噬嗑》,象曰:“雷电,噬嗑。先王以明罚敕法。”[5]总之,《周易》对于古代法制有着极为深刻的影响,在中华法系极为杰出的法典《唐律疏义》中,引用《周易》思想文字的地方随处可见。如《名利律》中提到:“夫三才肇位,万象斯分。《易》曰‘天垂象,圣人则之。’观雷电而制威刑,睹秋霜而有萧杀。”[6]从某种意义上可以说《周易》的哲学思想贯穿着整部《唐律疏义》。大陆学者武树臣先生的《与我国古代法制(上、下)》,[7]以及从希斌先生的《从看西周时期的司法制度》[8]都是现代法律人对《周易》法律思想的整理和结晶,值得后人学习借鉴。《周易》中直接谈论法律的文字并不多,但是它的哲学思想却影响了中国法律发展史。刘百闵曾说:“《易》言刑狱者五,《噬嗑》、《丰》以其有《离》之明、《震》之威也。《賁》次《噬嗑》,《旅》次《丰》,《离》明不易,《震》皆反为《艮》矣。是《离》明为用,《震》威有时而止也。《中孚》则全体似离,互体有《巽》、《艮》,而又《兑》以议之,《巽》以缓之,此《中孚》之所以议狱缓死也。”[9]这里的《噬嗑》、《丰》、《賁》、《旅》、《中孚》的大象主要谈及处理案件之前、之中所应坚持的态度。而为众多学者着重讨论的《讼》全卦主要讲的是诉讼,《噬嗑》则全卦讨论刑罚。除了《讼》、《噬嗑》两卦以外,在《周易》中体现出来的法律渊源散见于《噬嗑》、《解》、《贲》、《丰》、《旅》、《中孚》等卦辞、卦象中。本文着重简述《噬嗑》、《解》、《丰》、《旅》、《中孚》体现出的法律思想。二、与法律相关的《周易》卦辞解析(一)《噬嗑》噬嗑卦,为“除恶”之卦,震下离上,读曰火雷噬嗑。其象曰:“雷电,噬嗑。先王以明罚敕法。雷所以动物,电所以照明,雷动而为,电动而明,二者合发,其道益彰。用刑之道,须威明相济,若威而不明,恐致淫滥,若明而不威,则不能服众。故先王则以雷电之明威,以明罚而敕法焉。”这段话的大概意思是《噬嗑》卦,象征着咬合,亨通无阻之时,有利于适用刑法。《噬嗑》的卦象是震(雷)下离(火)上,为雷电交击的表象。雷电交击,就像咬合一样,雷有强大的威慑力,电能给世间带来光明,像雷那样行动则会带来很大的作为,按照电的方式则会普照万物,做事保持有这两种特性就会相得益彰。因此,古代的帝王便仿效了自然界这个现象,明其

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