《横渠易说》中的信息哲学思想探微

作者:黄萌 刊名:渭南师范学院学报 上传者:张丽丽

【摘要】《横渠易说》是张载哲学思想的来源和基础;特别是其中对"太虚""气""象"等哲学范畴的阐释使得张载学说极具信息哲学思维;文章通过分析《易说》"气"论的宇宙统一观、"穷神知化"的认识论以及以"象"解《易》的信息建构论;从信息哲学的视角对《横渠易说》中的逻辑理路及其深刻内涵进行分析和梳理;运用信息哲学的方法对张载的易学思想进行再挖掘和再诠释;

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《横渠易说》是张载关学学说立论的基础。也是张载易学的核心著作。张载易学可以说是对汉唐以来以元气和阴阳二气解释易理的一次批判地总结。[1]284由于《横渠易说》包含大量的自然科学思维和内容,因此可以从信息哲学的视角来考察其哲学思想,通过揭示其中所蕴含的丰富的信息哲学理论探讨张载哲学中的信息思维方式,以一个新的维度考察“气”“象”“理”等一系列概念,并进行系统的梳理,以信息理论梳理中国哲学思想,发展信息哲学,丰富中国哲学。 一、《易说》气论的宇宙统一观 张载在吸收孔疏《周易正义》与李觏易学中阴阳二气观念的基础上,批判佛、老的“空”“无”思想,在《横渠易说》中初步提出了“太虚即气”的气本论思想。 (一)太虚即气 《横渠易说》的气本论思想不同于汉唐气化论的重要之处,在于张载从体悟大易的生生原理出发,以“太虚之气”代替了“元气”。“太虚”原出自道家,《庄子·知北游》中有:“不过乎昆仑,不游于太虚。”此处的“太虚”描述宇宙太空的状态。张湛《列子注》以“太虚”解释易学,“太虚”仍指无限广大的虚空,孔颖达以“太虚”解释王弼的虚无时,认为“虚无是太虚不可分别,唯一而已”(《周易正义·系辞上》)。林乐昌对于张载引进道家“太虚”概念的原因“是由于‘太虚’概念具有无限性、超验性、非实然性等优点”[2]。儒家传统认为“天”具有道德意义和意志意义,将“天”片面理解为与人伦、社会秩序紧密相关的意志之天,而摒弃了“天”的自然含义,将“天”固定化、实然化、经验化了。为了进一步说明天的自然含义,并为人伦道德找到宇宙的终极根据,张载将“太虚”引入对《周易》的解析中。《横渠易说》与其他义理派和象数派所不同的是通过太虚与阴阳二气的关系对“象”做出了更具有自然科学意味的解释。 张载从两个层面提出“太虚”。首先,从“用”即形而下的层面,他认为阴阳二气是构成有形有象的“太虚”的两个要素。 气之聚散于太虚,犹冰凝释于水,知太虚即气,则无有有无。[3]200 凡不形以上者,皆谓之道。惟是有无相接与形不形处,知为难。须知气从此首,盖为气能一有无。无则气自然生,气之生即是道也,是易也。[3]207 由上可知,“气”与“太虚”、万物的关系可以表示为:“太虚”(气散)—“气”—万物(气聚),“气”作为“太虚”与“万物”的中间状态,成为张载宇宙论的核心。由此看出,“无有有无”即不存在“有”和“无”,只是“气”的聚散所变化出来的不同状态而已。按照性质不同又将气分为阴阳二气。“太虚者,气之(所)体。气有阴阳,屈伸相感(之)无穷,故神之应也无穷;其散无数,故神之应也无数。”[3]184 “神”谓二气变化之神妙莫测。“一物两体(者),气也。一故神,两在故不测。两故化,推行于一。此天之所以参也。”“两体”是气的两种相对立的状态,包括“虚实也,动静也,聚散也,清浊也”,“有两则有一,是太极也。”气的两种状态氤氲变化,而成太极,即生生之易道。李煌明认为,“张载天道论在本质上就是气论,故其结构亦可表述为:湛—清气—阴阳二气一形体之物。”[4]“湛—清气”即“太虚”,此种说法更详细地将“气”在“太虚”与万物之间的中介作用表述出来。 阴阳二气通过不同的状态构成物质世界的过程也可以视为信息演化的过程。“任何物体都已在自身的演化中将自身变成了映射它物,反映自身历史的信息体。”[5]50-51 “湛—清气”是自在信息,是信息还未被主体把握和认识的信息的原始状态,构成了信息场。自在信息演化为自为信息,即阴阳二气通过虚实、动静、聚散、清浊等不同的对立状态而形成了自为信息,即有形体的万物。自为信息是主观间接存在的初级阶段,是自在信息的主体

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