试析苏格拉底的"德性即知识"

作者:陈玄烨 刊名:青春岁月 上传者:朱晟恺

【摘要】柏拉图在其作品《米诺篇》中以对话的形式;表达了苏格拉底哲学的基本原则——"德性即知识";但苏格拉底又常常自称为"无知".既然"知识"是一种德性;他却不承认自己"有知".其原因不仅在现实上;他要与贩卖"知识"的智者派划清界限;还在于他对"德性"和"知识"有不同的理解;知识不是论辩术等日常事务中呈现的技巧;而是对事物本性的追究;最终来源于我们的灵魂.而德性是一种特殊的知识;只能通过引导而不是灌输的方式获得;并且它通过实践才能体现出来.

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青 春 岁 月 430 一、德性的定义 在《米诺篇》中,苏格拉底对米诺循循善诱,希望他能通 过讨论得出对“德性”的定义。 第一次定义中,米诺提出男人的德性是管理城邦事物,女 人的特性是持家,并且老人、小孩等每种人都有属于他的德性。 但是苏格拉底不满足于这个回答,因为问“什么是德性”是就德 性这个概念本身而发问的,不是在问“某种的德性的表现是什 么”。苏格拉底继续针对“本质”向米诺提问,米诺并没有感受 到他的苦心。雅各布·克莱因认为苏格拉底在这里采用了一个技 术性术语“ousia”——“存在性”(beingness)或“存在”(being), 拿这种不为日常语言所触及的、需要反思才能理解的词语发问, 米诺作为一个粗人当然在回答时不知其意。 在第二次尝试定义时,米诺把“本质”所要求的普遍性理 解成了数量上的整体。米诺说:“除了是有能力统治人们之外, 还有什么?若你真的要找个关涉到所有人的事物”。苏格拉底反 对他,因为当小孩和奴隶拥有相同的德性时,去统治父母和主人 显然是不现实的。并且,苏格拉底要在“有能力统治他人”以外, 附加以正义或不正义的方式,那么统治他人的能力是德性或某个 德性,苏格拉底以形状为例向米诺说明。如当一个人被问到什么 是“圆形”时,他就会回答说是某种有形的表面而不是有形的表 面本身。米诺从“本质”方面掌握德性的第二次尝试已经失败。 第三次定义涉及“好”(good)的问题,苏格拉底和米诺同 意将一个人追求高尚的东西等同于追求好的东西(goodness)。 但是当一个人欲求坏的东西时,就其可欲求的程度而言,我们又 将它理解为“好东西”,似乎可以假定苏格拉底已经摆出自己的 观点,即没有人真的欲求“坏”的东西。坏的东西有可能显得好, 其带来的好处只是表面上的,而其坏的、损害的那部分尚未被意 识到。 米诺的三次尝试都以失败告终,但是苏格拉底本人也并没 有给出德性的定义。这是因为他想要找到对于“德性”的普遍的 定义,涉及到德性“是其所是”的本质。苏格拉底层层设问是为 了让米诺认识到自己的无知,“自知自己无知”是苏格拉底所秉 持的原则。《申辩篇》中提及苏格拉底的朋友曾向德尔菲神庙中 的神发问,“是否有人比苏格拉底更聪明”,神作出了否定的回 答。而这个神示困扰了苏格拉底,他造访多位被称为有知识的人, 却在交谈中发现,他们在自认为有知识的事情上实际并不知道什 么。苏格拉底坦率地说自己也并不知道什么,既然神示不可错, 自己又是无知的,只能证明“自己知道自己无知”才是神称赞自 己智慧的原因——真正的德性,就是在于认识到自己的无知,不 为某种技巧性的知识自满,能够从本质的层面上,去追问“什么 是(ousia)德性”。 二、知识的来源——回忆说 德性的本性还未被确定下来,米诺向苏格拉底抱怨到底要 怎么样才能找到这个完全不知道的东西呢?苏格拉底以回忆说 回应他:“灵魂知道一切,无物妨碍一个人单单回忆一件事—— 人们称此为学习——他发现其他一切的事,若某人有勇气而且不 会在探寻上显露疲惫,因为探寻与学习是完整的回忆”。对于“不 知”的事物,可以用“回忆”的方式去探寻,因为一切都在灵魂 之中。 苏格拉底叫来了米诺家中的奴隶,尝试着在他身上证明这 一点,问答的内容是找到一个正方形的面积是原正方形的二倍, 并指出它的边长,这一过程可以分为两个阶段。第一是消极阶段, 一开始奴隶能够应付苏格拉底简单的提问,如对正方形、等距离 中线等的回答,但是随着问题的深入,奴隶变得吃力了,他无法 找到从什么样的边线可以构造出原来正方形面积两倍的正方形。 第二是积极阶段,苏格拉底以引导的

参考文献

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