中西“中庸”观之比勘--一种对价值形而上致思路径的寻索

作者:黄克剑 刊名:东南学术 上传者:邢卫红

【摘要】中西"中庸"观之比勘;并不在于借"中庸"这一话题对中西哲学史上的若干相关史实换一种视角再作甄述;而是要就此探寻一条价值之维的形而上致思之路;以求多少应和学界诸贤在价值平面化之当世为良知所挽留的那点不绝如缕的忧患之思;这里至关重要的是"中庸"信念的确立;而其确立却又永在修德习艺者的那种或有所"过"或有所"不及"的不懈探索中;古老的"中庸"观念并未失去哲意朦胧的神韵;问题只在于当下的人们如何诉诸相宜之生命践履将其唤醒;

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中西“中庸”观之比勘 ------ 种对价值形而上致思路径的寻索 黄克剑 摘要:中西"中庸”观之比勘,并不在于借“中庸”这一话题对中西哲学史上的若干相关史实换一种视角再作甄 述,而是要就此探寻一条价值之维的形而上致思之賂,以求多少应和学界诸贤在价值平面化之当世为良知所 挽留的那点不绝如缕的忧患之思。这里至关重要的是“中庸”信念的确立,而其确立却又永在修德习艺者的 那种或有所“过”或有所"不及”的不懈探索中。古老的“中庸”观念并未失去哲意朦胧的神韵,问题只在于当 下的人们如何诉诸相宜之生命践履将其唤醒。 关键词:中庸;孔子;柏拉图;亚里士多德;形而上致思 作者简介:黄克剑,中国人民大学国学院教授、博士生导师。 中图分类号:B222.2;B502. 23 文献标识码:A 文章编号:1008 - 1569 (2020) 01 - 0045 -12 在中西哲学史上堪称意趣相通的范畴中,“中庸”是其最典型且最具代表性者之一。在中 国,最早提出“中庸”范畴并将其用为所创义理之要枢者是儒门的宗师孔子;约略一个世纪后, 古希腊哲学家柏拉图、亚里士多德亦先后标举"中庸"(t6 IJL&TPIOV或IXSffOTriTO?)以阐示各自 的学说。诚然,无论孔子还是柏拉图、亚里士多德,其所谓“中庸”都是相对于“过” (weppoXil) 和“不及” (EXXsiiI/lv)而言的,但孔子、柏拉图、亚里士多德赋予“中庸”的内涵及该范畴在他们那 里的使用范域终是有着微妙的差异。 今拟对中西哲人所用“中庸”范畴之异同略作比勘,借以甄辨中西哲学运思在其源头处的 分野所在,并就此对价值之维的形而上致思之契机作某种尝试性的探索。 一、孔子的“中庸”之说 孔子论及“中庸”的言辞主要见于《论语》与《礼记•中庸》,为两部典籍所共载而为后世 儒者诠注、阐绎最多的一个说法是: 45 《东南学术》2020年第1期 中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。— 《论语•雍也》 中庸其至矣乎!民鲜能久矣。— 《礼记•中庸》 孔子似乎并未同时提及“过”与“不及”以遮诠叹之以“至”的“中庸”,但实际上,无论是 《论语》还是《礼记•中庸》,都对孔子取别一种方式喻示“中庸”与“过”和“不及”的关系有所 载述。据《论语》所记,孔子在评说子张(颛孙师)与子夏(卜商)“孰贤”时,就说过“师也过,商 也不及”而“过犹不及”(《论语•先进》)这样的话。就“贤”而言,既然有“过”有“不及”,而且 “过犹不及”,那就意味着孔子对“贤”所以为“贤”的某种确定的标准有所认可,然而这被用来 作“过”与“不及”之评判的标准若不是“中”或“中庸”又会是什么呢?另据《中庸》的引述,孔 子称舜有“大知(智)”,并将其“大知(智)”归结为“执其两端,用其中于民”(《礼记•中庸》), 这所谓“两端”既然相应于“中”而将其把握为某种参照,则亦自当是“过”与“不及”。 孔子自始就不曾对“中庸”作更多阐解,这也许是因为在当时的语境下其义对于说者和听 者说来原本不言而喻。但如此言简意赅,便有可能被浅见者所臆解,也为此后儒门诸贤留下了 诠注或研琢“中庸”意致的较大余地。对“中”或“中庸”的乡愿— 孔子称“乡原(愿),德之贼 也”(《论语•阳货》)— 式臆说,可能早已有之,至少,朱熹在宋时便曾指出:“今人说’中', 只是含胡(糊)依违,善不必尽赏,恶不必尽罚,如此岂得谓之’中'!”① 赏善罚恶皆“不必尽”即是苟且于善恶之间,如此在善恶间的“含糊依违”则必致“中”或 ”中庸”被亵渎为圆滑世故之辞。然而令人惊诧的是

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