浅谈庄子性情观

作者:汪明磊 刊名:人文天下 上传者:胡国强

【摘要】庄子作为中国古代道家学派代表人物;最为人熟知的思想莫过于顺其自然、天人合庄子把世间万物等同为一;把生死看作夜旦之常;甚至在他眼里;现实和梦境也超越了时空的界限;庄子究其一生;都在对人的生命进行探讨;探讨人如何在天地间达到一种得道而自由的状态;常言道;人之所以区别于牲畜草木;无外乎情、理、法三字;

全文阅读

文化传承 浅谈庄子性情观 汪明磊 庄子作为中国古代道家学派代表人物,最为 人熟知的思想莫过于顺其自然、天人合庄子 把世间万物等同为一,把生死看作夜旦之常,甚 至在他眼里,现实和梦境也超越了时空的界限。 庄子究其一生,都在对人的生命进行探讨,探讨 人如何在天地间达到一种得道而自由的状态。常 言道,人之所以区别于牲畜草木,无外乎情、理、 法三字。本文以《庄子》文本为基础,对庄子的 性情观进行了研究,从庄子所处的时代背景开始 分析,具体探讨庄子性情观的基本内容,最后介 绍了其对后世的深远影响。 一'庄子提出性情观的背景 庄子所处的时代背景是特殊的。“今世殊 死者相枕也,桁杨者相推也,刑戮者相望也。” (《庄子•在宥》,以下所引《庄子》仅注篇 名)战国中期,战争迭起,祸乱横生,百姓生 活在礼崩乐坏、极其动荡不安的环境中。这种 社会状况无疑深深影响着庄子的性情观,他看 到了 “福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之 知避”(《人间世》)的灾难,看到了 “与接 为搆,日以心斗:绳者,窖者,密者。小恐惴惴, 大恐鳗鳗”(《齐物论》)的扭曲,也看到了“轻 用其国,而不见其过;轻用民死,死者以国量 乎泽若蕉,民其无如矣”(《人间世》)的残暴。 于是他开始思考,如何在一个乱世中安放个体 的生命。庄子未曾做过高官,也不愿做,他不 在乎君主,也不关心封建宗法,甚至批判礼制。 因此,庄子不会把国家政治作为思考中心,而 是把个人作为首要关注点。结合自己的切身体 会,庄子认为,只有在个人的精神世界中寻求 道,才能在这个充满苦难的世间生存而逍遥。 尽管那是个战乱的年代,却也是个在文化 上百家争鸣大放异彩的时期。每个学派都在这 个特殊的环境下形成了自己对人生、国家和社 会的思考及学说。庄子无疑也受到了这种文化 氛围和各家学说的启发。 老子作为道家学派的始祖,其提出的 “道” “德”概念奠定了庄子学说的基础。尽 管老子并未直接提到“性” “情”,但对“道” [作者简介]汪明磊,浙江大学本科生。 43 人文天下 2020年1月合刊 和“德”的阐释却无不浸透着对人性情的关怀, 这在《老子》一书中多有体现:“道生一,一 生二,二生三,三生万物”,道是万物的主宰, 自然也是人性的主宰,而“道常无为”,则人 性也应该是符合道的;老子还提出了 “复归于 婴儿”,因为“含德之厚,比如赤子”,婴儿、 赤子身上完美地保持着人质朴、无知、无欲的 本性,被当作“真善美”的象征贯穿于《老子》 全文。可见,老子认为教条、规范会扭曲人的 本性,必须通过“致虚极,守静笃”来完成复归。 孔子被尊为儒家圣人,以“仁” “礼”为 核心思想,虽和道家的观念有些许相悖,却也 说过“性相近,习相远也”(《论语•阳货》), 点明了人的天性是相近的,后来的差异皆因为 “习”的不同。 随着战国天命神权思想的逐步削弱,关于 人的问题受到了更高的重视。孟子继承孔子的 “仁”,提出“无恻隐之心,非人也;无羞恶 之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非 之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心, 义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心, 智之端也”(《孟子•公孙丑上》);他还说,“乃 若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为 不善,非才之罪也”(《孟子•告子上》), 进一步说明情也可分为善和不善,善缘于性善, 而不善确实由于后天环境所致。 庄子不断学习前人的思想,切身感受各派 学说,赞同老子的人的自然性情,认为礼教规 范只会

参考文献

引证文献

问答

我要提问