《1844年经济学哲学手稿》中马克思劳动美学初探

作者:王然 刊名:新西部 上传者:张翠珍

【摘要】《1844年经济学哲学手稿》中的美学思想拓宽了传统美学的思维路径;散发着历史唯物主义的萌芽之光;马克思认为:劳动产生了美;美的本质是人的对象化活动;美的规律;是人的主体目的性与客观规律性的统一;人的本质力量对象化与"美"存在着辩证统一的内在关系;

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《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)被视为马克思众多思想的奠基之作,其丰富的内涵也是马克思众多理论的思想源泉,其中也不乏对“美”的理解。马克思在该书中对人的劳动以及异化理论进行了详实系统的论述,对美的探讨也是基于对人的对象化的物质生产活动中进行的。虽然当时马克思并没有形成系统的科学的唯物史观,但依然掩盖不住《手稿》中对“美”的认识所散发的历史唯物主义的科学光芒。一、美的本质:人的对象化活动马克思在《手稿》中对美的本质问题的提出是在“笔记本1”中关于异化劳动理论的形式分析时提出的,马克思说:“劳动为富人生产了奇迹般的东西,但是为工人生产了赤贫。劳动生产了宫殿,但是给工人生产了棚舍。劳动生产了美,但是使工人变成畸形。”[1]这句话是马克思在论述异化劳动理论的第一个表现时提出的,即劳动者与劳动产品相异化。劳动者在生产出产品之后,产品不属于劳动者本身而属于与自己对立的资产阶级,并使劳动者受制于生产出的产品。马克思在异化劳动理论中承认“劳动生产了美”,但美却被异化为与劳动者相对立的一面。“劳动生产了美”这一论述揭示了美的根源所在,即源于劳动。“美”作为劳动的产物是一种对象化的物,自由自觉的劳动是人本质力量的体现,人以劳动为媒介对客体进行对象性活动,因而产生了美。美的本质是人的对象化活动,正是有了人的存在,将原始的自然界渐渐地加入了人的影响因素,人为了生存和发展,对自然界不断的进行对象性改造,在实践改造的过程中逐渐产生并完善了对美的认知。美是人类为了生存以及更好的生活而表现出的对象化活动,是人类物质生产劳动的结晶,自然之美也是在人化自然的基础上才可谈论的。美是主体与客体相适应的表现,大自然的鬼斧神工固然美,但如果没有人的存在,就会失去衡量美的主体,失去了能动的主体,主客统一的天平就会发生倾斜,进而导致无美可言。马克思在论述异化劳动的第一个表现时提出了“劳动生产了美”的命题,也可以看出在私有制存在的条件下,劳动被异化为与人的本质相对立,但并不能影响异化劳动所创造出来的美,只是在异化条件下生产出的“美”并不被生产出它的劳动者所占有,而是被劳动者的异己力量所占有,生产出来的美并没有给劳动者带来自由解放的曙光,反而使劳动者愈加畸形,愈加痛苦。因此,要想使劳动者在创造美的同时享受到美所带来的愉悦,就要扬弃异化,消灭私有制,最终进入共产主义社会,在共产主义社会中人与自然,主体与客体,自由与必然能够得到真正的和解,人能得到全面发展,美才真正属于人本身。二、美的规律:主体目的性与客观规律性的统一马克思对“美的规律”的论述是在论述异化劳动中的第三个表现时提出的。异化劳动的第三个表现是人的类本质与人的异化,是由第一、第二个表现推导而来的即劳动产品与劳动者相异化,劳动行为与劳动者相异化,使得人与人的类本质相异化,从区分人类物质生产与动物本能生产入手提出“美的规律”的问题。马克思说:“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点,人才是类存在物。”[2]动物的生产是本能的,被其肉体生存需要所支配的生产活动,而人则能够按照自身生存发展的需要有意识的对自然界进行能动性改造。生产出来的产品能够使人更全面的发展。“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造,而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产,并且懂得处处都把固有的尺度运用于对象:因此,人也按照美的规律来构造。”[3]人可以按照任何“种的尺度”进行生产,这是相当进步的体现,对于动物来说,蜘蛛结网、蜜蜂筑巢等都是动物生存的必备本领,是经过亿万年进化得来的本能活动,但是动物们只会按照各自“种的尺度”来进行

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