论早期道教音乐的历史演进

作者:陈文安 刊名:民族音乐 上传者:肖克

【摘要】经韵作为道教音乐的重要组成部分;其传唱活动可以认为是我国传统音乐流传的一种重要式样;与一般宗教类同;道教也是以经韵唱诵的方式来传教布道的;所以;道教唱诵之经韵既是一种艺术形式;同时也蕴育着丰厚的宗教内涵;换句话说;道教经韵是音乐艺术与宗教信念的有机结合;就历史渊源而言;经韵音乐几乎与道教一样古老;

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尢诟舟空 Forum [论坛] 论早期道教音乐的历史演进 ■陈文安(西华师范大学音乐学院) 缪韵作为道教音乐的重要组成部分,其传唱活动 红可以认为是我国传统音乐流传的一种重要式样。 与一般宗教类同,道教也是以经韵唱诵的方式来传教 布道的。所以,道教唱诵之经韵既是一种艺术形式, 同时也蕴育着丰厚的宗教内涵。换句话说,道教经韵 是音乐艺术与宗教信念的有机结合。就历史渊源而 言,经韵音乐几乎与道教一样古老。而在东汉魏晋南 北朝的近600年中,它渐次历经了初步萌生、基本成 形和系统发展3个历程。此后,在信仰支撑和仪式依 托下,道教经韵承载着士族官吏得道成仙的向往和追 求,并以趋于凝固的传承模式而流于后世。下面就早 期经韵的3个发展历程予以概要论述。 东汉:经韵初萌 东汉(公元25-220年)在道教历史上是一个重 要时期,因其顺帝年间(公元12—144年)首次兴起 了两个极具代表性的民间教团组织,即“五斗米道” 和“太平道”。创于中原巨鹿的太平道,因教主张角 打着宗教的旗号,并以符咒治病的方式来救济饥民, 遂使大量民众入道充军,为颠覆腐朽、没落的东汉王 朝而集聚力量。但随着黄巾起义残遭镇压,太平道也 即淡出历史舞台。相比之下,张陵创于西蜀的五斗米 道似乎没有如此强烈的推翻王朝的政治野心,其与东 汉政权的对抗性也不如太平道激烈。故在黄巾起义 后,曹魏政权对之采取了怀柔措施,使其一部分服务 于官府,另一部分则散播于民间。如此,便种下了中 国道教千百年来蔓延于朝廷和俗世的两枚火种。 汉魏时期,太平道信奉汰平经>,而五斗米道 则以老子縫德经> 和總尔曲为基本传道理论。 同时,都将祈福消灾、符咒治病的信仰追求初步融进 了至简甚陋的科仪过程。如陈寿著住国志•魏书•张 鲁传》所载: “熹平中,妖贼大起,三辅有骆曜。光和中,东 方有张角,汉中有张修。骆曜教民缅匿法,角为太平 氏.族心空2020- 1 [论坛] Forum 道,修为五斗米道。太平道者,师持九节杖为符祝, 教病人叩头思过,因以符水饮之……修法略与角同, 加施静室,使病者处其中思过……请祷之法,书病人 姓名,说服罪之意。作三能,其一上之天,著山上, 其一埋之地,其一沉之水,谓之三官手书。” 由上可知,太平道的治病仪程是:(法师)书 心念祝T化符于水。同时,伴以病民的叩头、思过 和饮用符水。而五斗米道的治病仪程则有固定的场 地,即静室。其基本过程是:入4思过-请4上 书。也就是法师与病民皆入静室,在病民忏思罪过的 同时,法师书其姓名并启请神灵,继而将之章表于 天、地、水三官。如此看来,不论是太平道的吞饮符 水,还是五斗米道的请祷三官,都是法师借助于神灵 的威力来达其驱魔除病的宗教目的。其实,这种法术 在民间道也被一直传承,尤其是伴随法术施行的唱诵 行为,不仅被道教赋予神秘的宗教功能,亦为我国传 统音乐中的一个重要门类,并显示岀超凡的历史与现 实价值。 与东晋南朝时期的科仪相比,东汉仪式显得尤为 粗疏、简陋。这主要归咎于五斗米道和太平道的原始 性和民间性。因其根本的宗教意旨是通过对下层民众 的救济来集聚力量,以期达成颠覆朝廷的政治目的。 不过,尽管仪程简单,也疏于仪式内容的具体记载, 但其间的经韵音乐信息却是比较明显的。总括起来主 要有四:即符咒、思过、请祷和上书。此四则经韵事 例目前均无乐谱、唱词和相应的曲名记载。但从当代 道教科仪遗存来看,符咒就是一种常见的经韵演唱方 法,尤其是咒,实为道教音乐的一种独特样

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