马克思恩格斯人民主体思想的逻辑进路

作者:王林林;双传学 刊名:湖湘论坛 上传者:汪威

【摘要】人作为现实规定中的自为存在物;现实性、能动性、自觉性、实践性是马克思恩格斯人民主体思想的逻辑起点;呈现的是人本质力量对象化的确证过程;资本逻辑视阈中人的主体性被消解、多元劳动诉求与多样价值需求相异化;超越资本逻辑、践行人的逻辑是修复人本异化、实现人民主体的逻辑中点;每个人的自由发展关联一切人的自由发展;人与人、人与自然、人与社会的真正和解是马克思恩格斯人民主体思想的逻辑旨归;历史主体、评价主体、价值主体反映人民话语;人民话语的现实表达是马克思恩格斯人民主体思想的逻辑延展;从逻辑缘起、逻辑中点、逻辑旨归、逻辑延展;层层递进;共同构成马克思主义人民主体思想的逻辑进路;

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马克思主义原初语境中的人民既包括“医生、律师、教士、诗人和学者”[1]403等资本出钱的雇佣劳动者,也包括“小工业家、小商人、手工业者、农民”[1]411等与资产阶级作斗争的中间等级,还包括“已经提高到能从理论上认识整个历史运动的一部分资产阶级思想家”[1]410——自觉向无产阶级归附的少数资产阶级。“主体是人,客体是自然。”[2]685人民主体思想是马克思恩格斯在“批判的批判”的批判中取代抽象主体性,关注现实主体性,在“创造历史的实践活动中发挥其自觉能动性、自主性、自为性和创造性”[3],最终实现人的解放的确证过程中形成的。马克思恩格斯立足唯物史观与政治经济学,关照无产阶级的生存境遇,揭示资本逻辑视阈下人本异化的内在根源,探索超越资本逻辑、践行人的逻辑的革命之道,满足人本主体的多元劳动诉求与多样价值需求,实现人与自然、人与社会、人与人的真正和解。新时代,中国共产党遵循马克思主义关于人民主体的内在规定,要积极践行人民历史主体、人民评价主体、人民受益主体的价值导向。 一、现实属性:人民主体缘起的逻辑起点 马克思恩格斯人民主体思想缘起的逻辑起点,在于立足于人的现实性与社会性、自觉性与能动性、革命性与实践性,把人从抽象主体的虚拟场域中解脱出来,关照人的现实主体,生成人本质力量对象化的人本主体、历史主体、阶级主体。 (一)现实性与社会性:人本主体的逻辑生成 黑格尔围绕哲学与逻辑学,以绝对精神的自我设定与自我异化表述人的主观规定。在黑格尔哲学语境中,人的理性与主观能动性被无限放大,超越客观存在,脱离现实世界,陷入自我设定、自我否定、自我发展、自我矛盾的唯心主义世界观中,人不是现实的人,而是绝对精神的载体与虚幻体。费尔巴哈批判与清算了黑格尔的唯心主义哲学,以人的本质代替神的本质,以客观存在代替主观世界,把人规定为自然人与感性对象,试图把人从绝对精神中解放出来。相较于黑格尔的绝对精神而言,这无疑是对人的本质规定的巨大进步。然而,费尔巴哈在否定黑格尔旧哲学的基础上,也舍弃了其辩证法的合理内核,割裂了人的社会关系,把人机械地抽象为单一的、直观的生命个体,对人的认识“缺乏‘客观向主观的转化’,缺乏实践维度,导致只能从抽象的个体、直观的方面认识人”[4]。马克思批判与超越了黑格尔的主观绝对精神与费尔巴哈的抽象人道主义,提出“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”[1]139,以主体的现实性本质置换主体的抽象性表象,以主体的社会属性取代主体的单个直观。“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”[1]146,现实的人是人民主体形成的首要前提,是人类社会发展的现实基础,现实生活满足的过程就是人本主体实现的过程,人本主体的修复与回归要立足于现实的物质生活与实践活动。社会化的人是人民主体的根本存在形式,人与人之间正是在相互依赖、相互补充、相互满足的劳动关系中,实现自己的类本质,也成全他人的类本质。互为主体,双重地确证自身与他人的存在主体性,是人本质属性主体化的逻辑前提。 (二)自觉性与能动性:历史主体的逻辑生成 人作为现实生活中的历史主体与自为存在物,自觉性与能动性是其区别于一般生命物种的本质规定。“动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是自己的生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。他具有有意识的生命活动。”[1]56动物只生产自身,按照它所属的本能属性直接占有物质资料、维持肉体存在,是简单地、消极地、被动地满足自身需求,属于纯粹的一般生命个体,是自在存在物。人不同于一般自在存在物,是具有意识自主性、自

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