清代禅宗的衰微转向——以《百丈清规证义记》中住持丧葬活动为中心的文本考察

作者:秦弋然 刊名:天府新论 上传者:曲爽
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【摘要】《百丈清规证义记》作为清代对《敕修百丈清规》进行补充说明的禅宗清规;在住持迁化后的丧葬活动中表现出免除仪式环节、缩小仪式规模、紧密仪式时间、减省仪式人员和降低仪式要求五个特点;而这些特点在实际上也反映出清代禅宗寺院住持神圣性下降、僧人世俗性增强、禅宗本身缺乏吸引力的衰微转向;

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清规是中国佛教禅宗系统中一项非常重要的寺院管理制度。《禅门规式》是中国历史上第一部禅宗清规,因其为唐代百丈怀海禅师所首创,所以又被称为《百丈清规》。其创制后,在当时中国的禅宗丛林中得到了普及和推广,并逐渐发展成为禅宗寺院最为主要的管理制度。其后,各地丛林寺院又结合各自地方和时代特色对《百丈清规》的内容进行了相应的调整,到了元代时已发展出《禅院清规》、《丛林校定清规总要》、《禅林备用清规》等多种禅宗清规文献。元统三年(1335),元顺帝敕令百丈山住持德辉在结合上述三部清规和其他清规文献以及社会实际情况的基础上重新修撰《百丈清规》,是为《敕修百丈清规》。该清规作为禅宗清规的集大成者,对后世汉传佛教寺院内部管理产生了极其深远的影响。因此对禅宗寺院内部活动的研究,须得围绕《敕修百丈清规》及其相关文献展开。然而,随着时代的发展,晚明之后的寺院丛林制度已经与《敕修百丈清规》中所载的宋元古规相去甚远,因而以其作为对清代汉传佛教寺院内部管理制度的研究范本是不甚可靠的。而有清一代,作为对《敕修百丈清规》进行补充和阐释的重要文献,道光三年(1823)成书的《百丈清规证义记》是能够较好反映清代禅宗寺院内部管理制度的文献。从《敕修百丈清规》到《百丈清规证义记》,汉传佛教在此期间经历了明清两代近五百年的发展和转型,故而将《百丈清规证义记》与《敕修百丈清规》进行对比研究,可以在很大程度上反映出禅宗至清代发展的世俗化走向。而另一方面,佛寺中人虽远离红尘,却仍难脱生老病死。死亡作为僧人寺院生活的终结,在中国寺院清规设定之初,就对其进行了仪式化的流程规定。而住持是寺院的领导者和管理者,作为一院僧人之首,无疑在寺院中享有极为崇高的地位,“执掌全寺的修持、寺物和清规、弘法、经济财务等事权,等于政府的元首,社会的领袖”①。因此,住持迁化就成为了寺院中具有重大意义的集体仪式活动,其持续时间往往长达一月之久,同时需要动用大量人力物力,是能够集中反映清代汉传佛教寺院特色的切入点,故而我们选取了住持迁化后的丧葬活动为考察中心,以小见大,希图从中对清代禅宗寺院的内部管理制度做一简要解读。鉴于《百丈清规证义记》对于研究清代乃至近现代佛教丛林制度的重要影响,近年来,无论是佛教界内部,还是学术界,都对其给予了较高的关注。释行空的《试述〈百丈清规证义记〉的现实意义》②一文,从清规的内容、政教关系、寺院组织结构以及寺院日常生活与佛事活动四个方面,对《百丈清规证义记》在当代社会的管理学意义进行了阐释。魏道儒主编的《世界佛教通史》③一书中的第五卷和第六卷,也根据《百丈清规证义记》对清代的寺院管理制度、僧人出家制度、僧众日常行为规范以及清中后期以来丛林制度的凋敝予以了详尽的说明解释。而对于《敕修百丈清规》的研究,则更为学界所重视,重要著作层出不穷。大陆学界有黄奎的《中国禅宗清规》④,这是学界第一本以禅宗清规为主题的研究专著;李继武的《〈百丈清规〉研究》⑤则从丛林制度体系角度归纳了《敕修百丈清规》的特点与历史价值;还有王永会的《禅宗清规与中国佛教僧团管理制度》⑥、钟海连的《禅宗十方丛林管理模式的圆融特质及其思想渊源——以〈敕修百丈清规〉为中心》⑦、骆海飞的《丛林制度的伦理思想——以〈古清规序〉、〈禅苑清规〉和〈敕修百丈清规〉为例》⑧等文,也对《敕修百丈清规》所反映的丛林制度进行了探讨。台湾学界则有释东初的《丛林制度与禅宗教育》⑨、李瑞爽的《禅院生活和中国社会——对〈百丈清规〉的一个现象学的研究》、释依仁的《僧团制度之研究:印度、中国及现行台湾三阶段之比较》、潘昱绚的《中国丛林制度之研究——以〈敕修百丈清规〉为依据

参考文献

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