慈善理念的回归与实践

作者:明生 刊名:法音 上传者:许俊芬

【摘要】慈善是佛教徒践行佛法的行化之门,其源头乃是本自佛陀的出世本怀。尤其在中国佛教二千多年的历史长河里,佛教慈善理念的开展与实践贯穿着整个佛教在中国的发展历程。良好的慈善形象和社会功能,是当前中国佛教与世界佛教、世界人民沟通的和谐平台。所以,强调和探讨慈善理念的回归与当下之实践,对佛教慈善事业在未来的行化度世中有着积极的促进作用。一、佛陀本怀的慈善理念《华严经》云:"无不从此法界流,无不还归此法界",意思是说,一切诸法都是从心地流出,对诸

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慈善是佛教徒践行佛法的行化之门,其源头乃是本自佛陀的出世本怀。尤其在中国佛教二千多年的历史长河里,佛教慈善理念的开展与实践贯穿着整个佛教在中国的发展历程。良好的慈善形象和社会功能,是当前中国佛教与世界佛教、世界人民沟通的和谐平台。所以,强调和探讨慈善理念的回归与当下之实践,对佛教慈善事业在未来的行化度世中有着积极的促进作用。一、佛陀本怀的慈善理念《华严经》云:“无不从此法界流,无不还归此法界”,意思是说,一切诸法都是从心地流出,对诸法作用的认识,最终还是要回归心地法界。据此而言,佛陀开示的种种法门都是从本怀流出,成于因缘而尽于因缘,其目的也必将是对佛心本怀的认同。佛心本怀的内容可以从两个方面认识,一个是现证解脱;一个是利他解脱。与现证解脱相对应的是庄严国土,与利他解脱相对应的是利乐有情。庄严国土,是通过自心的清净,使得国土清净,清净即是庄严。利乐有情,凭借获得自身清净的经验,善巧地传达给他人,使之获得同样的安乐,令人安乐即是慈悲。这两方面所揭示的内容,实际就是佛陀的悲智双运,而佛教的慈善理念也不出庄严国土(智慧)、利乐有情(慈悲)这两个范畴。佛陀最初因观察老病死苦,因而舍弃世间享乐,经过六年苦行,最后树下觉悟成佛。这个过程就是佛陀思维人间疾苦之因,寻找灭苦之道的利他之路。从另一角度讲,佛陀圆满智慧的获得,实际上是建立在利他的基础上。所以,庄严国土的慈善理念,从佛陀那里就是向着智慧出发,这种智慧所蕴含的慈善观就是平等。只有平等,才能感同身受,急人之所急,想人之所想,故而维摩诘居士“以众生病为菩萨病”,良有以也。利乐有情的慈善理念,主要体现在布施。布施,有财施、法施、无畏施三种。慈善,是近代人文产生的名词。实际在佛教的教理教义中,上述三种布施就已将慈善的基本内容囊括无余。比如:财施是物质上的给予;法施是心智上的启蒙;无畏施是基于信仰而建立起的信心,给人希望。《大智度论》中,龙树菩萨开示摄受众生,忍和布施两种法门最为殊胜。忍即忍可、同情。布施即是缘于平等观照下的慈悲救护。佛心者,慈悲者是。经中说:“诸佛如来以大悲心而为体……一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。”所以,利乐有情不仅是佛教慈善理念,更是向着圆满成佛的必由之路。无论是智慧的平等,还是慈悲的布施,都是为了成就慈善的圆满。佛教徒做慈善,有别于其他方面,它的特点是落实信仰,回归心灵,是传持佛法的手段。慈善理念的回归和实践,它的功能是沟通佛教与社会大众的媒介,是佛教回报社会的一个方式。二、慈善实践的行化之门慈善不仅是自身趋向圆满智慧的行门,也是方便善巧的度生化门。伟大的佛陀就是践行佛教慈善理念的第一人。一方面佛陀因观照人间疾苦,寻求灭苦之道。一方面佛陀强调摄受有情,要有慈悲心,智慧眼,以令安乐、得解脱。从自他行化之门出发,“庄严国土、利乐有情”的慈善理念,在不同传统的佛教中得到了不断的继承和发扬。在南传佛教中,托钵乞食,应供咒愿,办学育民,乃至影响着一个人从生到死的所有过程,这些都是佛陀本怀慈善理念的显现。藏传佛教中的禳灾祈福仪式,灌顶加持的布教,乃至发源于僧寺中的藏医等等,都是各个方面践行佛陀慈善理念的优秀代表。而汉传佛教在初传之际,就以慈善为切入点,沟通社会大众,利乐有缘众生。据民国震华法师《僧伽护国史》介绍,南北朝时期,汉传佛教就有了世界上最古老的慈善基金会无尽藏,专门用以救济贫穷。这种慈善性质的金融机构,到了隋唐时期的三阶教,规模空前,影响深远。安史之乱后,佛教受到社会的冲击,而慈善基金会的形式却依然在寺院里保存下来,在宋代为“长生库”,在元代为“

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