从《齐物论》论“至知”看以佛解庄之合理性

作者:李凯 刊名:中州学刊 上传者:周娟

【摘要】《齐物论》以"未始有物"为"古之人"之"知",对于这"未始有物"的具体内涵,当代的庄学研究者分别从宇宙论、本体论、认识论和境界论等不同的角度进行了解读。考虑到今人的解读应当与庄子本人在文本(《庄子》内篇)中表达的思想保持协调,同时,庄子本人的逻辑应当在文本中前后一致,宇宙论、本体论和认识论式的解读有理由被淘汰;而在境界论解读模式中,章太炎先生的以佛解庄模式不仅与《庄子》的文本和逻辑不相抵牾,而且照顾到了庄佛之间内在的相契,又最具合理性。以此个案观之,历史上以佛解庄模式的盛行恐非偶然,而是由其确能契合《庄子》的文本和逻辑所致。

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2016 年 4 月 中 州 学 刊 Apr. ,2016 第 4 期( 总第 232 期) Academic Journal of Zhongzhou No. 4 【哲学研究】 从《齐物论》论“至知”看以佛解庄之合理性* 李 凯 摘 要:《齐物论》以“未始有物”为“古之人”之“知”,对于这“未始有物”的具体内涵,当代的庄学研究者分别从宇宙论、本体论、认识论和境界论等不同的角度进行了解读。考虑到今人的解读应当与庄子本人在文本( 《庄子》内篇) 中表达的思想保持协调,同时,庄子本人的逻辑应当在文本中前后一致,宇宙论、本体论和认识论式的解读有理由被淘汰; 而在境界论解读模式中,章太炎先生的以佛解庄模式不仅与《庄子》的文本和逻辑不相抵牾,而且照顾到了庄佛之间内在的相契,又最具合理性。以此个案观之,历史上以佛解庄模式的盛行恐非偶然,而是由其确能契合 《庄子》的文本和逻辑所致。 关键词: 齐物论; 以佛解庄; 未始有物 中图分类号: B223. 5 文献标识码: A 文章编号:1003 -0751( 2016) 04 -0108 -06 一、解读“至知”的四种模式 庄子对“古之人”之“知”的论断①,见于以下一段话: 古之人,其知有所至矣。恶乎至? 有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣。其次,以为有物矣,而未始有封也。其次,以为有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。 ② 由上可知,“古之人”之“知”是“未始有物”,庄子将“未始有物”置于一个多层次的认知系统之中,在“未始有物”之下,“知”的层次逐渐降低,分别为“有物”“而未始有封”、“有封”“而未始有是非”和“有是非”。庄子仅以上述寥寥数语指点这一认知系统,这就给后人留下了极大的诠释空间。对于这段话,学者们从不同的角度入手,做出了各种解释。概而言之,解释的模式大致分四种,即宇宙论解读模式、本体论解读模式、认识论解读模式和境界论解读模式。 宇宙论解读模式从宇宙发生论的角度解释庄子的这段话,采取这种解读模式者将庄子所言“未始有物”、“有物”“而未始有封”、“有封”“而未始有是非”视为不同认知水平的人对宇宙起源状态的猜想。详言之,认知水平最高的人———“古之人”认为宇宙的初始状态是“未始有物”,即“宇宙初始并不存在万物”③,认知水平稍逊的人认为宇宙的初始状态是“有物”“而未始有封”,即“宇宙初始存在万物,只是万物之间并不严分界域”④,认知水平更逊一筹的人认为宇宙的初始状态是“有封”“而未始有是非”,即“宇宙初始不但已存在万物,并且事物之间有分界,只是不计较是非”⑤。陈鼓应先生、马恒君先生等多数庄学研究者均采取这种解读模式。 本体论解读模式的采用者以杨国荣先生为代表。他将世俗之人眼中的纷繁复杂的大千世界设定为非真实的世界,认为在种种假相背后,潜藏着某种真实的存在形态,“对庄子而言,真实的存在首先展现为本然的形态”⑥,这“本然的形态”也就是庄子所谓“未始有物”。在这里,所谓“真实的存在”或“本 收稿日期:2015 -09 -22 * 基金项目:中国博士后科学基金第 55 批面上资助项目“庄子‘齐物论’研究”( 2014M550977) 。作者简介:李凯,男,中国社会科学院哲学所博士后研究人员( 北京 100732) ,西南大学哲学系副教授,硕士生导师( 重庆 400715; E - mail: likailee2012@163. com) 。 108 然的形态”都是指世间万物的本体,换言之,“未始有物”就是世间万物的本体。杨先生进一步解释这个本体说,“未始有物,不是指绝对意义上的不存在,而是强调其超越时

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