马克思的人的存在形态理论及其现实意义

作者:沈湘平 刊名:唯实 上传者:王昱娜

【摘要】本文考察了马克思关于人是类、群体、个体三种存在形态的统一的理论;并以马克思的人的存在形态理论透视人的发展三阶段理论和全球化、中国社会发展阶段、能力本位、自由、人权等当前学界的热点问题,旨在说明马克思的人的存在形态理论具有极其重要的理论和现实意义.

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马克思硇人的存在形态理论及其坝实意义 沈湘平 摘要:本文考察了马克思关于人是类、群体、个体三种存在形态的统一的理论; 并以马克思的人的存在形态理论透视人的发展三阶段理论和全球化、中国社会发展阶段、能力本位、自由、人权等当前学界的热点问题,旨在说明马克思的人的存在形态理论具有极其重要的理论和现实意义。 关键词:马克思主义人学;存在形态;类;群体;个体移z A 人学在中国还是一门年轻的学科。正如其他 年轻学科一样.人学也际遇着村个方面的问题:一方面是如何建构和完善自身理论体系的问题;另一方面是如何应对或协调与西方相关学术和学术 概念的关系问题。显然.这两方面是相瓦关联的。对于马克思主义人学而言,重视挖掘马克思本人的人学基础理沦,必然有利于对一些问题的解答。铡如.关于全球化、中国社会发展阶段、能力本位、自由、人权等问题的讨论。笔者认为,如果我们谁确理解和运用马克思关于人的存在形态理论.就能很好地解答这些问题。 一、人的存在的三种形态 马克思关于人的存在形态的理论是马克思主义人学理论的重要组成部分。马克思认为.人的存在是类、群体与个体“{位一体”的存在。它们分别是人的存在的一般形态、特殊形态和个别形态(当代西方少数敏锐的学者也开始得出与此相类似的结论,如罗兰·罗伯森、埃德加·奠兰等)。 “人是类群生物”是马克思的著名论断。他的这一论断不同于以往哲学家关于人的本质是类的 10 唯实2002.7哲学与文化 看法(例如黑格尔、费尔巴哈),而是至少包含了二层不可分割的含义:其一,“类”是人区别于动物的 特有的存在形式,这是“类”的基础之维。“生命活动的性质包含着一个物种的全部特性,而自由自 觉恰恰是人的类的特性”。“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点,人才是类存在物”。“人是类存在物,不仅困为人在实践上和理论上都把类一自身的类以及其他物的类——当作自己的对象;而且因为一一这只是同一件事情的另一种说法——人把自身当作现有的、有生命的类来对待.当作普遍的因而也 是自由的存在物来对待”。L1一其二,“类”是在实践的基础L发生着社会关系的人的具体的统一性.这是“类”的现实之维。马克思批评费尔巴哈所理 解的“类”是“一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性”[2].而马克思理解的“类”则是“社会化了的人类”。社会生括在本质上是实践的,通过实践创造对象世界,即改造世界,人证明白已是有意识的类的存在物,把类看作自己的本质。也就是说,“类”不是个体的简单之和, 万方数据 而是因实践而被社会化和结构化的、有着千丝万缕的社会关系的人的统一性。其三,“类”是“人的完成了本质统一的存在状态”,这是“类”的理想之维。[3]马克思总是从人与自然、人与社会、人与自身的关系中揭示人的属性的。人的完成了的类本质就是人与自然、人与社会、人与自身矛盾的解决,是完成了的自然主义等于人道主义、完成了的人道主义等于自然主义、Itl由人联合体的状态。而在此之前的存在状态.则是人的类本质的异化状态。所以,“马克思把关系的共通性、类意识和自由自觉的生产实践活动看成人的类存在的基本 内容”[4]。 人的个体存在是现实可感的、用纯粹经验的方法就可以确定的存在,因而也是最具共识的人的存在形态。马克思论述的特色在于:强调个体是自然存在、主体存在和社会存在的统一。首先.个体的存在是历史的自然前提。在马克思和恩格斯看来.“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”.而“社会结构和国家总是从一定的个人构生活过程中产生的”。所以,“第一个需要确认的具体事实就是这些个人的肉体

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