马克思主义中国化的理论与实践回顾

作者:周全华;吴阳; 刊名:观察与思考 上传者:杨春波

【摘要】马克思主义虽然产生于某一个时代,但它关注全人类永恒的历史命运,因此它超越了一切以民族、国家的利益为最终目的、以解决一个时期的社会问题为最高主题的形形色色的历史社会理论,具有永久性和普遍性性格。马克思主义中国化的可能性主要包括:中国人理解马克思主义的可能性,马克思主义移植到中国的可能性,马克思主义中国化的实在性。

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51 “马克思主义中国化”作为一个理论命题,为何可能?实质是问马克思主义作为一种西方最先进文化,有被当时仍不知近代启蒙和近代科学为何物的中国人理解的可能性吗?它作为工业化现代化社会化的精神产物,有适用于当时仍处于农耕文明阶段的中国的可能性吗?如果没有这双重可能性,马克思主义就没有可能在中国发展,那么所谓“马克思主义中国化”就无从谈起。 上述质疑,昧于对马克思主义作为一种充满人文精神的理论品格的知晓,马克思主义虽然诞生于某一个地域,但它不是为某一国家崛起和民族复兴而创的理论。马克思主义虽然产生于某一个时代,但它关注全人类永恒的历史命运,因此它超越了一切以民族、国家的利益为最终目的、以解决一个时期的社会问题为最高主题的形形色色的历史社会理论,具有永久性和普遍性性格。 一、马克思主义被中国人理解的论证 马克思主义作为一种西方最先进文化,有被中国人理解的可能吗?如果没有,则马克思主义就没有可能在中国生根发芽,那么所谓“马克思主义中国化”就是一个伪命题。“理解”马克思主义的可能性问题,实际是提出了一个形而上学的“抽象理解”论,它的唯一作用,是用于反对“具体理解” 提 要:马克思主义虽然产生于某一个时代,但它关注全人类永恒的历史命运,因此它超越了一切以民族、国家的利益为最终目的、以解决一个时期的社会问题为最高主题的形形色色的历史社会理论,具有永久性和普遍性性格。马克思主义中国化的可能性主要包括:中国人理解马克思主义的可能性,马克思主义移植到中国的可能性,马克思主义中国化的实在性。 关键词:马克思主义中国化 马克思主义哲学 可能性前提 作者周全华,男,广西民族大学红色文化研究中心教授,中山大学马克思主义学院教授,博士生导师;吴阳,男,中山大学马克思主义学院硕士研究生(广州 510275)。 马克思主义中国化的理论与实践回顾 * 周 全 华 吴 阳 * 本文系广东省社会科学规划课题“马克思主义中国化两种研究范式及其互动关系”(GD14CMK04)的阶段性成果。 52 马克思主义中国化的理论与实践回顾 的合法性。有学者归纳了“抽象理解论”的几种说法: 一是,中国人读不懂马克思主义。因为马克思主义是整个西方传统文化发展和现代工业化的产物,而马克思主义传入时中国人的思维方式仍停留在小农自然经济水平上,中国人不可能离开自己的文化“前见”而理解完整的马克思主义。这说明马克思主义中国化所“化”的并非整体的马克思主义,因而马克思主义的中国化不可能。① 二是,中国人所能理解的马克思主义只能是中国式的。世界上不存在那种超越各种文化、又不归属于任何特定文化的普适性“超级文化”,只存在作为特定文化的马克思主义。因而中国人所能解读的,只是作为特定文化的马克思主义中相通于中国传统文化的那一部分,即马克思主义中与中国传统文化相通的某些片断。而至于像历史唯物主义,这个伟大理论力图发现“不以人的意志为转移的客观物质力量”在历史领域的表现——人类社会历史发展的总体规律。其所反映的宏大世界历史进程和丰富内涵,远非中国传统哲学所能比拟。用中国传统哲学的概念范畴来解读马克思主义,等于用古代原始的自然观念来解读现代科学。所以,马克思主义哲学只能与中国传统哲学在某些点上相融合,而这远不能称之为“中国化”。而所谓“中国化”了的哲学,那已并非是马克思主义哲学了。② 上述说法取消了解释学的理论前提,是一种绝对化的思维方式,其立论的根据是“读者与作者的绝对同一才叫做理解”。其论证的手法是夸大理解中误读的因素,夸大文化移植中变异的因素,然后以误读和变异为由,进而否定理解的可能性。现代解释学认为人类的思想基于相同的人

参考文献

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