墨家的使命与担当

作者:王玉堂 刊名:《春秋》 上传者:常玉芬

【摘要】战国时期的墨子,不仅是一位极富创见的思想家,而且是一位声震诸侯的卓越政治家、军事家、科学家和社会活动家。他创立的墨家学派在秦汉以前与儒学并称"显学",不仅在学术上独树一帜,而且其内部组织严密,纪律严明,有共同的理想、信仰和纲领,是一个典型的政治组织。墨家还有自己完整的军事防御理论和高超的守城器械,

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墨家的使命与担当 战同时期的墨 子,不仅是一位极 富创见的思想家, 而且是一位声震诸 侯的卓越政治家 、 军事家 、科学家和 社会活动家:他创 立的墨家学派在秦 汉以前与儒学并称 “显学”,不仅在学 术上独树一帜,而 且 其 内部 组 织 严 密,纪律严明,有 共同的理想、信仰 和纲领.足一爪l媳型的政治组织 墨家还有 自己完整 的军书防御理沦和高超的守城器械,有一支类似于联 合 维和部队——扶助弱小同家、抗御强敌侵略—— 的 “武装 /『J ”,既能纸 I 谈兵,又能上阵杀敌,是 一 个典 的 事组织 墨家弟子在外做官。需要把 个人的俸诛 ⋯求一部分交给墨家,这就使得墨家 仃 急定 、l1f ,J 费米源~豢家组织的首领称为“巨 ” “I 了”斤不 丁 《器于》原典巾,而是征 战l 术fJ] 家以外 他 :派的著作巾提到的 据此 推测.“ 子”制度心该肜成于零子死后 ;史上有据 可查的 家 “ 予”l彳『 位.即孟胜 、田襄子、腹脖。 墨子创立的墨家学派,以直面现实的变革精神, 率先向先天决定一切的宿命论和 “亲亲有杀,尊贤 有等”的 家学派发起挑战,打响了诸子百家争鸣 的第一枪:他们以 “兴天下之利,除天下之害”为 自己的使命,并为之孜孜奋斗。墨家的政治活动并 不是一定要做官,而是要通过 “兴天下之利,除天 口 王玉堂 春秋论坛 下之害”.让饥者得食、寒者得衣、劳者得息 、乱者 得治,最终实现其 “强不执弱,众不劫寡,富不侮贫, 贵不傲贱,诈不欺愚”(《墨子 ·兼爱中》)的兼爱主 张和 “围家之富,人民之众.刑政之治”的政治理想, 并为此提H{了兼爱、非攻 、尚贤、尚同、节用、节葬、 天志、明鬼 、非乐、非命等十大救世主张 (后人称 之为 “墨子十论”)一这十大主张看起来有许多地方 互相矛盾。其实。仔细研究就会发现,这是一个既 相互独立.又彼此联系、相辅相成的完整思想体系。 这一思想体系的核心是 “兼爱”,非攻、尚贤、尚同、 节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命等,都是为其 “兼 爱”主张服务的。其中,尚贤、尚同是实现路径,天志、 明鬼是实现手段 ,节用、节葬、非乐、非命是保障措施。 诚如梁肩超所言 :“墨学所标纲领,虽有十条,其实 只从一个根本观念}H来,就是兼爱 ”(梁启超 :《老 子、孔子、墨子及其学派》,北京f J{版社 2016年版, 第 165页 ) 墨子及其弟子为宣传并推行这些主张,经常到 各诸侯冈游说 据清代学者孙诒让考证,罨子 “其 平生足迹所及,[『!IJ尝北至齐.两使卫.又屡游楚, 前至郢,后客鲁『5}j,复欲适越而未果”(孙诒让 :《墨 子问沽》.rf1华 _} 6 2001年版,第 682—683贞 )。墨 子还告诫其弟子,同情不同,治同之道亦不同 :“同 家昏乱,则 之尚贤、尚同 ;围家贫,则语之节用、 节葬 ; 家熹音湛湎,则语之非乐、非命 ;国家淫僻 无礼,则语之尊天、事鬼;国家务夺侵凌,则语之兼爱、 非攻。”(《墨子 ·鲁问》) 家的这些救世主张和治 世策略,具有很强的针对性 、灵活性和可行性。 墨家对 自己的学说有着超强的自信 墨家学派, 是先秦诸子中唯一以自家名号命名的学派,这本身就 是一种 自信。墨子曾经坦言,“吾言足用矣。舍吾言 2018年第1期 春秋论坛 革思者,是犹舍获而捃粟也。以其言非吾言者。是 犹以卵投石也”(《墨子 ·贵义》),“王公大人用吾言, 国必治 ;

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