仁知合一以仁统知--孔子处理德性与知识关系的方式

作者:赵卫东 刊名:山东师范大学学报(人文社会科学版) 上传者:刘为军

【摘要】仁与知是孔子哲学中的重要概念,仁是主体的内在德性,知具有知识与智慧双重内涵,知识是通过对象化的方式所获得的对经验世界的认知,智慧是一种应对与理解社会人生的能力.孔子处理仁与知关系问题的方式是仁知合一、以仁统知.他通过"化越超为内在"的方式,实现了"下学而上达"的目的,打通知识通往德性的道路;又以仁纯亦不已的创生性,达到了内在德性的外化,从而把上下内外打成一片,实现了德性与知识的圆融.

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山东师范大学学报(人文社会科学版) JOURNAL OF SHANDONG TEACHERS’UNIVERSITY(Humanities and Social Scienc∞) 仁知合一 以仁统知’ 2002年第47卷第6期(总第185期, 2002 V01.47 No.6(Ceeneral No.185) ——孔子处理德性与知识关系的方式 赵卫东 (山东师范大学政治法律学院,山东济南,250014) 摘要:仁与知是孔子哲学中的重要概念,仁是主体的内在德性,知具有知识与智慧双重内涵,知识是通过对象化的方式所获得的对经验世界的认知,智慧是一种应对与理解社会人生的能力。孔子处理仁与知关系问题的方式是仁知合一、以仁统知。他通过“化越超为内在”的方式,实现了“下学而上达”的目的,打通知识通往德性的道路;又以仁纯亦不已的创生性,达到了内在德性的外化,从而把上下内外打成一片,实现了德性-q知识的圆融。 关键词:仁;知;仁知合一;以仁统知 中图分类号:B222.2 文献标识码:A 文章编号:1001—5973(2002)06—0029—04 一、仁之提出 梁漱溟先生言:“孔子以前的中国文化差不多都收在孔子手里,孔子以后的中国文化又差不多都由孔子那里出来。”⋯‘”’孔子之所以能够成为儒家学派的创始人,之所以能够在中国文化史上取得如此显赫辉煌的地位,主要是因为他对中国文化的开创性发展,即他“开辟了内在的人格世界”o[2](B61)“此一人格内在的世界,可以用一个‘仁’字作代表。”№】(“"仁并非孔子第一次提出,在孔子以前的经典中,仁字就经常出现,《尚书》中有“予仁若考”,[3]‘(垒裱)邱一’《诗经》中亦有“洵美且仁”,⋯<郫风’叔于田>嗍’《左传》中仁字更是有三十多处。但是考察在孔子以前所出现的仁字,大多为“行之美名”L4“”’之义,即都是指美好的德行,偏重于外在表现,尚未有内在性规定。孔子始“立仁教以辟精神领域”,[5](嗍’他“自主观面开启道德价值之源、德性生命之门以言‘仁”’,[5】f附’ 使中国文化具有了“创辟之突进”。[5](嗍’ 孔子对“仁”之意义的开发,通过对“乐”的改造来完成。 《苟子》言:“先王导之以礼乐”【6】“乐论)咖’、《礼记》言:“先王之 制礼乐”f7J(棚“∞嘲’、又言:“圣人作乐以应天,制礼以配地。礼乐明备,天地官矣。”[7】(‘乐记》哪’上述“先生”、“圣人”皆指周 公,在孔子以前,礼乐并称,《左传》称:“先君周公制周礼”。’8】‘《丈公t八年》雕’为了维护周初的统治秩序,周公在继承 夏、商两代礼乐的基础上,重新“制礼作乐”,把礼乐作为周代的社会控制及调节系统。在西周初年,以礼乐来调控社会起到了积极的作用,但是西周末年,出现了周文疲弊、礼崩乐坏的局面,其中虽说与周统治者的堕落不无关系,但礼乐本身 的局限,也是导致这~局面的重要原因。 “乐由中出,礼自外作”,[7](<乐记’眦’“乐也者动于内者也,礼也者动于外者也。”[7】(‘乐记’咖’礼是一种外在的道德强制力量,它虽然可以在一定程度上起到调控社会的功能,但是,道德的他律,只能够治标,不能治本。乐作为一种内在控制力量,与道德自律相关联,能起到潜移默化、移风易俗的效果,《苟子》言:“乐者,圣人之所乐也,而可以善民心。其感人深.其移风易俗,故先王导之以礼乐,而民和睦。”[6](《乐论)哪’《礼 记》言:“致乐以治心,则易、直、子、谅之心.油然生矣。”』7】‘‘乐记’嗍’外作的礼与内制的乐可以互相补充,相得益 彰,即“乐者为同,礼者为异。同则相亲,异则相敬。乐胜则流,礼胜则离。全情饰貌者

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