阿多诺对马克思文化批判思想的继承与发展

作者:赵敏 刊名:学理论 上传者:陈知镜

【摘要】阿多诺文化批判思想在西方马克思主义文化批判理论中具有代表性。马克思对以抽象人性论为基础的文化思想进行了批判,阿多诺将对抽象人性论的批判发展为"文化工业"批判理论。他们都揭示了文化丧失人本性的社会根源——资本的奴役性,并立足于实践去寻找文化自由自觉的方向。

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Theory Research 学 ★ ★ 理 ★ ★ 论 82 阿多诺对马克思文化批判思想的继承与发展 赵 敏 (海 南师范大学,海 口 571158) 摘 要:阿多诺文化批判思想在西方马克思主义文化批判理论中具有代表性。马克思对以抽象人性论为基础 的文化思想进行了批判,阿多诺将对抽象人性沦的批判发展为“文化工业”批判理论。他们都揭示了文化丧失 人本性的社会根源——资本的奴役性,并立足于实践去寻找文化自由自觉的方向。 关键词:阿多诺;马克思;文化批判;文化工业 中图分类号:B505 文献标志码:A 文章编号:1002—2589(2014)04—0082—02 马克思的文化~tL-N思想不仅揭示了其内在的社会根 源,更重要的是找到了如何让文化由自在 自为成为自由自 觉的现实根基。阿多诺作为西方马克思主义的代表人物之 一 , 是法兰克福学派中最早关注大众文化的人 ,也是最早 提出“文化工业”这一概念的人。在西方马克思主义文化批 判理论中,阿多诺的文化批判思想具有一定的代表性。挖 掘阿多诺文化批判思想对马克思文化批判思想的继承性 与批判性,有利于我们为深刻理解马克思主义提供一种独 特的、合理的、可靠的文化视角。 一 、 文化批判思想的基础——批判抽象人性论 马克思的文化批判思想是以抽象人性论为基础的批 判。文化从广义上讲其核心就是人。它归根结底强调的是 人的存在理念和生存方式。马克思强调人是现实的个人, 足类存在物,是具有类特性——“自由自觉的活动”。这就 是对抽象人性论的本质上的超越 ,其意义在于,强调了人 是实践活动的主体 ,是社会历史的主导者,更是自然与社 会的改造者。这一方面确立了人的自我创造、自我生成的 主体地位,避免把人和“历史”割裂开来 ;另一方面也确立 了人受历史所制约的根据,避免了把人和“自然”加以割 裂。“现实的个人”是受动性与能动性的矛盾体。“吃、喝、生 殖等等,固然也是真正的人的机能。但是 ,如果加以抽象, 使这些机能脱离人的其他活动领域并成为最后的和唯一 的终极 日的,那它们就是动物的机能”[¨ 。 文化从狭义上来说 ,马克思指出社会意识是具有相对 独立性的,也就是说文化与社会的发展不是同步的,“关于 艺术,大家知道它的一定的繁盛时期决不是同社会的一般 发展成比例的,困 也绝不是同仿佛是社会组织的骨骼的 物质基础的一般发展成比例的” 。马克思早期文本中很少 用“文化”一词,并不是马克思不关注文化 ,马克思关注的 核心恰恰一直都在文化的本质——人的 自由全面发展』- 面。唯心主义与朴素唯物主义对“文化”一词抽象的解释, 已经成为当时的“流行”。 阿多诺将对抽象人性论的批判发展为 “文化工业”批 判理论。1944年阿多诺与霍克海默在《启蒙辩证法》一书中 首先使用了“文化工业”这个概念。阿多诺没有对“文化l丁 业”一词给出具体的解释,这与他的哲学思想有很大的联 系。但是阿多诺多次指出“文化工业”的特征。“文化已经变 成了一种很普通的说法,已经被带进丁行政领域,具有 l『 图式化 、索引和分类的含义。很明显,这也是一种工业化 , 结果 ,依据这种文化观念,文化已经变成了归类活动。”[31 这里说明文化已经具有行政化特征,文化失去了本身的价 值。他还指出“文化工业引以为豪的是,它凭借 自己的力 量,把先前笨拙的艺术转换成为消费领域以内的东西,并 使其成为一项原则 ,文化工业抛弃了艺术原来那种粗鲁而 又天真的特征,把艺术提升为一种商fl『{1类型 ”I 显然, “文化工业”完全具备商业化的特征。 “今天,文化给一切事物都贴上了同样的标签

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