美人幻梦的文学原型

作者:万桂红 刊名:大众文艺(理论) 上传者:马俊清

【摘要】"美人幻梦文学"在中国文学中久盛不衰,本文通过分析高唐神女的形象及其文学影响,指出宋玉的《高唐赋》是"美人幻梦文学"这一表现传统的最具有原型价值的一部作品。《高唐赋》塑造了中国文学史上影响深远的爱神与美神形象,高唐神女原型在文学史上激活为神女或鬼怪、精灵等各种各样的幻梦美人形象。

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在中国文学史上,自汉至清的文学长河中,存在着一个数量庞大、内容丰富的幻梦作品系列,以人与神(仙)、妖、鬼等各异类美女的婚恋生活为题材,由于它们在题材、情节基本元素上具有明显的共同特征,在文学史中,这类故事的各种样式大量反复出现,已经成为一个相对固定的结构程式,形成了一个有连贯性、继承性的题材小说,这种文学现象笔者将之称为“美人幻梦文学”现象。何谓“美人幻梦”呢?“所谓‘美人幻梦’是指用幻境或梦境表达情思与性爱的创作类型,”也可以说,所谓“美人幻梦”是将“美人”的书写置于想象或梦境之中。“美人幻梦”已经成为中国人的一种集体无意识,在我们的民族集体无意识中催生出种种女神神话,它代表着给男性带来幻想满足的超自然力量,投射为作品中形形色色的女神、神女或仙女以及“置换原则”下的置换变形的鬼怪、精灵等等,相应地,在中国的文学史中,存在着大量的讲述男性人类与神、仙、妖等两性婚恋生活的作品.荣格认为集体无意识是人类以往的历史进程中的集体经验,是人类诞生以来所继承和遗传下来的心理经验,是现代人与原始祖先相关的记忆。他说:“个人无意识的内容主要由名为带感情色彩的情结所组成,它们构成心理生活中的个人和人类的一面,而集体无意识的内容(核心)则是所谓的原型。"荣格把通过人类祖先遗传下来的集体无意识的内容,或“种族记忆”、“原始意象”、“典型情境”等称为“原型”。“原型”是集体无意识的先天存在形式,其表现出来的形态就是“原始意象”。也就是说,原始意象就是原型的古老神秘的表现形式,它表现为一种情绪或一种心理意向,它总是同初民生命的某一特点时刻联系在一起,之后积淀在心理里,然后代代遗传下来,表现为所谓的“文化心理结构”。在荣格看来,这些心理结构的形成要远远早于各种文明在我们地球上兴起的年代。远在宇宙洪荒、人兽在杂处的太古时期,这些心理结构就已经开始积淀,成了我们的一部分。就个体而言,它们绝难持久,然而从整体上看却可以经久不衰、永世长存。所以我们见到艺术作品中的原型时,“仿佛有谁拨动了我们很久以来未曾被人拨动的心弦,仿佛那种我们从未怀疑其存在的力量得到了释放。”在文学艺术中,跨越时代、民族与个人界限的“典型的即反复出现的意象”,它的根源就是原型。“美人幻梦文学”在中国经久不衰,那么,探讨“美人幻梦文学”这一表现传统,最具有原型价值的一部作品首推宋玉的《高唐赋》。从原型批评所倡导的人类学视野来看,《高唐赋》在文学史上的地位及其深远影响是勿庸置疑的。那么《高唐赋》究竟在文学史上产生了怎样的影响,为什么《高唐赋》能在中国文学史上获得如此惊人的成功与永久不率的魅力呢?宋玉的这篇作品又是怎样为源远流长的美人幻梦文学传统开辟道路、提供表现原型的呢?早在《诗经》中就有描绘女性美的成功诗篇,《卫风硕人》就对卫庄公夫人庄姜作了细腻生动的描写:“手如柔夷,肤如凝脂,领如蝤蛴、齿如瓠犀,螓首峨嵋,巧笑倩兮,美目盼兮!”这首诗是中国文学史上最早的描写女性形象的名篇。及至屈原,其《九歌》中的《湘夫人》、《山鬼》、《少司命》等塑造的温柔多情的神女形象,更是历经千载而魅力永存。《诗经》描写的美女是现实的人,注重形容外在形貌,而屈原描写的美女是神界仙姝,突出表现内在精神,而宋玉则是第一位全方位描写女性美的作家。宋玉的《高唐赋》和《神女赋》突出而详尽地描绘了女性的外貌、形体和情态之美。他笔下的高唐神女之美是绝世的,不仅美貌绝伦,而且内在气质华美,形神兼备:“茂矣美矣,诸好备矣。盛矣丽矣,难测究矣。上古既无,世所未见。瑰姿玮态,不可盛赞。其始来也,耀乎若白日初出照屋粱;其少进也,皎若明月舒其光。须臾之间,美貌横生。

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