毛泽东主体性思想形成的文化渊源探析

作者:高树群;代木花 刊名:云南社会主义学院学报 上传者:熊苑红

【摘要】毛泽东主体性思想的形成不是单一文化资源的产物,而是多种文化资源交互作用,不断升华的结晶。毛泽东主体性思想形成过程中,中国传统文化特别是儒家文化是其丰厚的土壤,湖湘文化是其成长的丰富养料,马克思主义是使其开花结果的“催化剂”。

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毛泽东是伟大的马克思主义者,无产阶级革命家、战略家、理论家和军事家,是中国共产党第一代领导集体的核心。毛泽东在中国革命和建设的过程中,致力于马克思主义的普遍真理与中国革命和建设的具体实际的结合,致力于中国革命的胜利和社会主义建设的早日完成。他在中国革命和建设过程中提出了许多独特的主张,并在运用于革命和建设实践中取得了巨大的成功,形成了以他为代表的适合中国国情的指导思想毛泽东思想。本文拟就毛泽东主体性思想形成的文化渊源从中国传统文化、湖湘文化、马克思主义三个维度进行探讨。一、毛泽东主体性思想在中国传统文化特别是儒家文化的土壤中萌芽(一)毛泽东深受中国儒家“内圣外王”的人生理想的影响,源生了以天下为己任,舍我其谁的圣贤主体观。周恩来曾这样指出:“毛泽东是中国土壤中生长出来的巨大人物。……我们的领袖是从人民当中生长出来的,是跟中国人民血肉相联的,是跟中国的大地、中国的社会密切相关的,是从中国的近百年来和‘五四’以来的革命运动、多少年革命历史的经验教训中产生的人民领袖。’,毛泽东生于清末,8岁入私塾,直到13岁才离开,接受的都是儒家思想教育。毛泽东曾经说过,“我幼年没有进过马克思列宁主义的学校,学的是‘子曰学而时习之,不亦说乎’一套。这种学习的内容虽然陈旧了,但是对我也有好处。’,逗锯统计,《毛泽东选集》一至五卷直接谈论孔子和引用《论语》中的语录有巧处:直接引用《孟子》原文的有6处,而引用儒家经典如《左传》、《礼记》等有18处之多,儒家思想对他的影响既深刻又持久。儒家思想是一种积极人世的思想,“内圣外王”是儒家所倡导和实践的人生理想。孟子说:“规矩,方圆之至也;圣者,人伦之至也。”荀子更为详尽地阐述道:“圣者尽伦者也,王者尽制者也。两者尽,是以天下极矣。”“内圣”指人内在的涵养和操守,对人伦关系和准则的领悟与把握;“外王”是把主体修养所得推之于社会,将学问引向事业之途。“内圣外王”及孔子倡导的“己欲立而立人,己欲达而达人”体现了儒家推己及人,成人成己的高度的社会责任感及舍我其谁的主体观。少年毛泽东在1910年离开韶山时抄录:“孩儿立志出乡关,学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地,人生无处不青山。”的诗句送给父母,这是他立志做圣贤的真实写照。毛泽东还按照孟子所说“从其大体为大人,从其小体为小人”的儒家传统人格分类标准,将人分为“君子”与“小人”两类:认为“君子高尚之智德”;小人“终日经营忙碌”。然“则此小人者,吾同胞也,吾宇宙之一体也。吾等独去,则彼将益即于沉沦,自宜为一援手,开其智而蓄其德,与之共跻于圣域。彼时天下皆为圣贤,而无凡愚,可尽毁一切世法,呼太和之气而吸清海之波。孔子知此义,故立太平世为鹊,而不废据乱、升平二世。大同者,吾人之鹊也。立德、立功、立言以尽力于斯世者,吾人以慈悲之心以救小人也。”毛泽东当时所主张的是典型的圣贤创世论,要成为圣贤,就必须获得“大本大源”。(二)毛泽东在受到中国儒家传统思想的影响下,萌生了唯心主义的抽象的主体性思想。毛泽东认为,只有探得大本大源才能成为圣贤,要得大本大源就要遵循中国儒家传统的“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”的修养途径。《论语》记载曾子的话:“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传而不习乎?”孔子对于自省有全面的表述:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”“已矣乎,吾未见能见其过而内自讼者也。”孔子的这两句话有三层意思:一是“见贤思齐”,自觉地以他人的贤为自己学习的榜样;二是“见不贤而内自省”以他人的不贤为镜子,矫正自己的言行;三是“能见其过而内自讼”,能认识到自己的错误而自觉地进行批

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