寻找文化的另一面镜子——读《文化研究和通俗文化导论》

作者:王茜 刊名:湖南大众传媒职业技术学院学报 上传者:初国卿

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化[M]中央编译出版社 ,2001.[8]  王治河扑朔迷离的游戏 ———后现代哲学思潮研究 [M]社会科学文献出版社 ,1999.[9]  凯文·凯利著萧华敬 ,任平编译[ N ]1新财富何以实 现1中国信息报 ,2000/ 8/ 3.[10 ]  http :/ / www. indranets. com/ 05 - guanyin/ 02 - network/ 001.htm[ EB/ OL ]. 随着网络的膨胀 ,中心在后退:凯 文·凯利谈网络逻辑 ,2004/ 5/ 7. [11]  http :/ / focus168. net/ jian/ ArticleShow. asp ? ArticleID = 785[ EB/ OL ]网络影响心理 ,2004/ 3/ 14.[12]  欧文·戈夫曼著黄爱华 ,冯钢译日常生活中的自我 呈现[M]浙江人民出版社 ,1989.[13]  苗棣 ,范钟离1电视文化学[ M ]1北京广播学院出版 社 ,1997. 寻找文化的另一面镜子 ———读《文化研究和通俗文化导论》王  茜 (清华大学 ,北京  100000)   合上这本书 ,或许你满脑子里都是诸如“结构主义”“、后现代文化”、“女权主义”之类玄妙而又时髦的话语 ,实际上 ,当你再次呼吸身边无所不在的文化和通俗文化的空气时 ,你已经发现自己开始透过另一面镜子看身边的文化现象。 正如作者在序言中所说 ,《文化理论与通俗文化导论》带有深厚的“葛兰西色彩” ,但事实上无需葛兰西背景也照样能读懂此书。斯道雷有一种非常老实的叙述姿态 ,并不像那些喜欢高头讲章的“概念大师” 们夸夸其谈故弄玄虚。在他所描述与分析的事物与读者的身心感受之间 ,很少有磕磕绊绊的距离障碍。 在书中 ,作者对文化研究各学派对不同事物的立场进行了比较。在本书关于“新葛兰西派的文化研究”的内容中 ,斯道雷说 ,霸权概念的提出 ,使得通俗文化学者们可以从以往的困境中解脱出来。通俗文化既不再是一种阻碍历史进程的、强加于人的政治操纵文化(法兰克福学派) ;也不是社会衰败和腐朽的标志(“文化与文明传统”) ;也不是某种自下而上自发出现的东西 (文化主义的某些论述) ;也不是一种将主观性强加给某些被动的主体的含义机器(结构主义的某些论述) 。精辟而又深刻 ,寥寥几笔就将文化研究中三种不同的派别勾勒出来。同样 , 作者深刻比较了“文化与文明”传统和法兰克福学派之间的异同。他认为两者所谴责的事物相同 ,但是原因却各不一样 :“文化与文明”传统攻击大众文化 , 是因为大众文化对文化标准和社会权威构成了威胁 ;法兰克福学派攻击大众文化则是因为大众文化对文化标准构成威胁 ,并使工人阶级非政治化从而维护社会权威的铁腕政治。 更为重要的是 ,上述对待“文化变迁”最常见的紧张关系 ,在斯道雷的书中被一种客观的具有前瞻性的冷静所取代。全书 8 章内容从“意识形态”、“女权理论”“、后现代主义”等直至“通俗文化” ,展示了 当代文化世界最重要的课题的全景图。即使是面对这些最重要的课题 ,我常常可以感觉到作者冷静的思路。他常常在叙述完一个观点后给出严谨而深刻的评价 ,起到画龙点睛的作用。 如在谈到阿多诺关于流行音乐的观点时 ,作者冷静地指出 :我们必须要认识到她是在 1941 年写这篇文章的。继而又非常尖锐的提出一连串的问题 : 流行音乐真的像他想让我们相信的那样时铁板一块 吗 ? 流行音乐的消费真的像阿多诺叙述的那样被动吗 ? 流行音乐真的能起到社会胶结剂的作用吗 ? 仿佛这位大学者此刻正坐在面前和我们讨论 ,引

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