儒家伦理的批判与歪曲:论龚自珍的儒家伦理观

作者:方圆 张晓东 刊名:燕山大学学报:哲学社会科学版 上传者:陈傧

【摘要】龚自珍的儒家伦理观主要表现在三个方面:一是反驳孟子性善论,主张善恶后起与人性自私;二是强调尊情与自我实现,批判儒家伦理对个性的束缚;三是抨击儒家伦理的虚伪性。龚自珍对儒家伦理的批判,揭示了传统儒家伦理的弊病,也有对传统儒家伦理真精神的歪曲和误解。龚自珍的儒家伦理观具有时代性,它标示着传统儒家伦理的危机和困境。

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第 l6卷第 4期 2015年 12月 燕山大学学报 (哲学社会科学版) Journal of Yanshan University(Philosophy and Social Science Edition) V01.16 No.4 Dec.2015 儒家伦理的批判与歪曲:论龚 自珍的儒家伦理观 方 圆,张晓东 (南京大学 哲学系,江苏 南京 210046) [摘 要] 龚 自珍的儒 家伦理观主要表现在三个方面:一是反驳 孟子性善论 ,主 张善 恶后起 与 人性 自私;二是强调尊情与 自我实现,批判儒家伦理对个性的束缚;三是抨击儒 家伦理的虚伪 性。龚 自珍对儒 家伦理的批判 ,揭示 了传统儒 家伦理 的弊病 ,也有对传 统儒 家伦理 真精神的歪 曲和误解。龚 自珍的儒家伦理观具有时代性,它标示着传统儒家伦理的危机和困境。 [关键词] 人性 自私;尊情;启蒙;儒家伦理危机 [中图分类号]B249 [文献标识码]A [文章 DIO]10.15883/j.13 1277/c.20150402504 今天人们都用这样的词语来表征 中国传统儒 学 的现代状 况 :断裂 、瓦解 、打碎 、危机等 ,那么这 一 过程是如何发生 的,它的时 间段在历史 坐标 的 哪里?这种状况的发生是否具有历史必然性 ?通 常的看法都会把 目光转向历史上 的五 四新文化运 动 ,以为在打倒孔家店和西方文化冲击 的浪潮中 , 儒家思想渐渐遭遇 了断裂 的命运 。贺麟则在《儒 家思想 的新开展》中指 出了儒家思想断裂的最初 根源 ,他认 为:“儒家思想之 正式 被中国青 年们猛 烈地反对 ,虽说是起 于新文化运 动,但儒家思想的 消沉 、僵化 、无 生气 ,失掉 孔孟 的真精神 和应付新 文化需要 的无 能 ,却早腐蚀 在五 四运 动 以前。”_】 儒家思想的消沉 、僵化和失去真精神 ,自晚明以降 就开始 了,这种消沉之风气一直蔓延到清代 ,主要 表现为儒家伦理真精神的消沉 。龚 白珍 的儒家伦 理观就代表 了这一时期思想 的一般特征 ,他 的儒 家伦理观既有对传统伦理 的合 理批判 ,也 有导致 儒家伦理“真精神”丧失 的误解 。正是这种批判和 误解,标示了传统儒家伦理的危机与困境。 一 、 善恶后起与人性 自私 对人性论 的研究 是传 统儒 家伦 理 的重要 课 题 ,以孟子为代表 的先秦儒 家人性论提 出人性 本 善 :一方面,通过“内得于 己”的心性存养来“为天 地立心”,追 求个体 的道德境界 和美好心灵 ;另一 方面 ,通过 “外得 于人 ”的道德实践 “为万世 开太 平”,寻求社会的和谐与秩序。诚如朱子所言 :“孟 子有大功于世 ,以其言性善也。”l2 孟子以人异于 禽兽的道德 心为人性 ,阐明人性本善 ,还通过 “存 心养性”、“推 己及人 ”和 “行 不忍人之政”强调善 心的存养扩充和外在落实 。性善论奠定了儒家心 性论的基本内容,同时也凝炼了中国传统价值秩 序 的基本原则 ,人性本善成为儒家对人 性的基本 看法。 龚 自珍则在人性论 上肯定告子而批判孟 子 , 他在《阐告子》中直言 :“龚 氏之言性也 ,则宗无善 无不善而已矣 ,善恶 皆后起者 。夫无善也 ,则可 以 为桀矣 ;无不善也 ,则 可以为尧矣 。”_3 Jl 人性没有 先验的善与恶的区别 ,善 恶是相互对立 、抑 制的; 后天如果没有给人性增 添善 的一面 ,那 么恶的一 面增长 ,人就成为桀那样的恶人 ,反之就会成为尧 那样的圣贤。龚 自珍 否认孟子人性本善 的定论 , 相 比孟子对人性的先验

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