宿州传统孝文化的内涵及其在当代社会治理中的价值研究

作者:夏红莉 刊名:湖北经济学院学报(人文社会科学版) 上传者:贺正楚

【摘要】宿州传统孝文化主要源于闵子骞的孝道思想,其内涵主要包括以下方面:善事父母,既养且敬;宽恕仁慈,崇尚仁义;尊师守礼,正直清廉;移孝为忠,忠孝两通,等等.宿州传统孝文化在当代社会治理中有着重要的价值,它有助于构建新型社会道德体系,增强社会治理的道德底蕴;有助于以和谐稳定的家庭为基础建构稳定的社会秩序;有助于促进社会成员之间友善相处,为当代社会治理创造良好社会氛围;有助于解决当代社会治理中的养老难题;有助于培育公民的家国情怀和责任意识,为当代社会治理提供强大的精神动力.因此,要加强孝文化载体建设,加强对宿州传统孝文化内涵的深入挖掘和研究,加大孝文化的宣传教育力度,并积极探索"孝文化+"社会治理新模式,充分利用宿州传统孝文化助推当代宿州社会治理.

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· · 2018 年 8 月 第 15 卷 第 8 期 Journal of Hubei University of Economics(Humanities and Social Sciences) 湖北经济学院学报(人文社会科学版) Vol.15 No.8 Aug.2018 孝文化是关于孝的观念、 规范以及孝的行为方式的总 称。 千百年来,“孝”是约束和衡量人们行为的一种道德规范 和准则, 因而它也不折不扣地成为中国传统文化的核心,并 成为国家治理的一种重要手段。 宿州地处安徽省北部的苏鲁 豫皖交界,是孝文化的重要发源地,有关“孝圣”闵子骞“单衣 顺母”和“鞭打芦花”的故事就发生在这里,从那时起闵子骞 的孝行故事就在宿州代代流传,感化着一代代宿州人;而闵 子墓和闵子祠则是宿州传统孝文化的实物积淀,是宿州孝文 化的重要载体。 在当代,在社会治理面临困境的背景下,充分 挖掘宿州传统孝文化的内涵、发挥其社会治理功能,对于完 善社会治理体系、提高社会治理能力,具有重要的现实意义。 一、宿州传统孝文化的基本内涵 宿州传统孝文化主要源于闵子骞的孝道思想。 闵子骞是 鲁国人,在孔子门下七十二贤中排名第三。 在孔子去世以后, 闵子骞从鲁国迁居到今宿州市埇桥区境内的闵贤村。 在长期 的宿州生活中,闵子骞大力传播儒家孝道思想。 经过宿州人 一代代地传承, 闵子骞的孝道思想在宿州不断发扬光大,形 成了具有宿州地方特色的孝文化。 概况起来,宿州传统孝文 化主要包括以下方面的内涵: (一)善事父母、既养且敬 这是宿州传统孝文化的核心。 宿州传统孝文化首先强调 从物质上供养父母,强调“生则养”,把赡养父母当成是孝敬 父母的最低纲领。 但孝道的精髓在于,提倡在善事父母的同 时,还要敬爱父母,没有敬和爱,就淡不上孝。 孔子曰:“今之 孝者,是谓能养。 至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎”(《论 语.为政》)? 意思是说,对待父母,如果只是做到了赡养,但没 有敬重之心,跟养马养狗有什么区别呢? 由此可见,儒家认 为,赡养父母,只是对做儿女的最基本的要求;能够敬重父母, 才是孝的最高境界。闵子骞在宿州生活期间,用自己高尚的实 际行动践行了儒家“善事父母、既养且敬”的思想主张。 根据《弘治宿州志》,“鞭打芦花”的故事,最早在《史记》里 就有记载,而《说苑》则有《闵子骞单衣记》。 这个故事说的是: 闵子骞幼年丧母,其父再娶李氏。 有一年大冬天,父亲带着闵 子骞和两个弟弟赶着牛车去赶集。只见他穿得比弟弟还厚,弟 弟没觉得冷而他反而冻得瑟瑟发抖,于是大怒,责怪他没志气 装冷,对着他猛抽一鞭,哪知从棉衣中飞出芦花。 父亲恍然大 悟, 气冲冲返家要休了继母李氏。 闵子骞并没有趁此报复继 母,而是双膝跪地尽力劝说父亲原谅继母。事后闵子骞对继母 依旧把继母当成自己尊敬的长辈,无私地既养且敬。孔子因此 对闵子骞的孝德大加赞扬:“孝哉闵子骞, 人不间于其父母昆 弟之言”(《论语·先进》)。闵子逝后,宿州人民把闵子骞居住地 命名为“闵贤”,把“鞭打芦花”的发生地命名为“鞭打芦花车牛 返村”,宿州也因此成为华夏孝文化的重要发源地。 2007 年, “鞭打芦花”作为民间文学被列入了安徽省首批非物质文化遗 产名录。千百年来,“鞭打芦花”的故事在宿州大地上被广为传 颂,在闵子骞事迹的激励下,宿州形成了深厚的善事父母、既 养且敬的文化传统。 (二)宽恕仁慈、崇尚仁义 宿州传统孝文化不仅强调对父母“既养且敬”,而且还强 调和包括兄弟姐妹在内的一切人都要友爱相处,即“入则孝、 出则悌、谨而信、泛爱众”(《论语·学

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