参孙的秘密与儒家的伦理观(二)

作者:张思齐; 刊名:衡水学院学报 上传者:庄中秋

【摘要】基督宗教和儒家学说均具有强烈的伦理色彩.圣经《旧约》中的人物参孙,其性格带有强烈的伦理色彩.参孙其人,事迹炳煌,富于戏剧性.经过梳理可以发现,参孙的一生具有悲剧性质,参孙的性格具有神学依据,参孙的原型具有历史依据,参孙的隐喻具有伦理意义.在《论语》中孔子多次论述了孝这一观念.孔子是一个有神论者,其孝道观乃是以其有神论为基础的.曾参是孔子所树立的孝的典型,他既有美德,亦有懿行,还有嘉言.曾参的所有嘉言均源自一个关键词:孝.曾参具有使徒的品格,孔子和曾参的关系犹如夫子和使徒之间的关系.曾参之孝延伸到近代而在曾国藩的著述中得到了进一步的表达.《孝经》一书具有正典品格,此品格决定了其宗教性之存在.由孔子而曾参,由古代而近代,由近代走向当代,中华孝道之存在俨然具有其当前意义.这一切均可在参孙的悲剧和《孝经》的命题中得到互证.中华孝道是能够给人以终极关怀的系统学说,它有助于实现中华民族的复兴,敦促人们共圆中国梦.

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关键词:圣经《旧约》;儒学正典;虔敬观念;孝道观念;比较研究七、曾参之孝及其近代延伸曾子关于孝的思想,部分地隐含于他的著作《大学》之中。《大学》为《礼记》中的一篇。古本《大学》未题撰人姓氏。到了宋代,由于民族危机严重,亟须整顿人心以便在艰苦卓绝的环境中维系整个中华民族的生存,《大学》的地位因而得到很大的提升。宋代儒者把《大学》与《中庸》《论语》和《孟子》并列,合称为“四书”。从此,四书成为中国哲学、伦理和政治的基本纲领。此后,四书受到历代统治者的尊崇,并作为科举考试的主要内容,从而享有中国古代国家哲学的崇高地位。《大学》的结构极为巧妙,它由两部分组成。第一部分为经,计一章,共205字。第二部分为传,计十章,共1546字。两部分加起来,共1751字。经,这一部分有名称,叫作《孔经章》,又叫作《圣经章》,而以《圣经章》更为通行。传,这一部分没有总的名称,其十章的名称分别叫作康诰章、盘铭章、邦畿章、听讼章、知本章、诚意章、修身章、齐家章、治国章和絜矩章。章,这是人们为了方便称说而添加上去的,其前的两个字才是各章的本名,它们均取自每一章的起始句,多为其中的关键词。朱熹著《大学章句》,明确地指明了《大学》的作者。朱熹说:“右经一章,盖孔子之言,而曾子述之。其十章,则曾子之意,而门人记之也。”[29](第4页)这是朱熹以其博大精深的学问为基础加以细密的调查研究之后而得出的结论。从此之后,人们就确信曾子为《大学》的作者。《大学》的基本内容表述在《圣经章》中。至于传十章,则是对基本内容的具体阐发。《大学圣经章》:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣,其所厚者薄而其所薄者厚,未之有也![29](第3页)朱熹把《大学圣经章》的基本内容归结为三纲领和八条目,借用现代的语言来表述就是三个命题和八个范畴。三个命题是:明明德,亲民,止于至善。由于文脉明晰,这三个命题均省略了主语“人”和情态动词“须”。八个范畴是:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,简称为:格致诚正,修齐治平。三纲领和八条目是儒家群经的基本结构,借用书法的语汇来说,即其间架。于是我们看到,儒家学说的庞大体系,在这里得到了概括。基督教的学说同样是一个庞大的体系,具有众多的命题和范畴。要记住这些命题和范畴须穷尽一生的努力,不过领会其基本精神则相对容易,因为《使徒信经》对它们作了简洁的概括。《使徒信经》的内容如下:我信上帝,全能的父,创造天地的主。我信我主耶稣基督,上帝的独生子。因着圣灵感孕,从童真女玛利亚所生。在本丢比拉多手下受难,被钉在十字架上,受死,埋葬。(降在阴间。)第三天从死里复活。他升天,坐在全能父上帝的右边。将来必从那里降临,审判活人、死人。我信圣灵。我信圣而公之教会。(我信圣徒相通。)我信罪得赦免。我信身体复活。我信永生。[12](第155页)《使徒信经》一共十二句话。东方版本的《使徒信经》中没有括号中的语句。括号中的那两句话为西方版本的《使徒信经》所有。我国天主教会各教堂实际使用的是文言韵味较浓的版本,称为《宗徒信要经》:我信全能者天主父,造成天地。我信其惟一子耶稣基斯督我等

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