人口较少民族文化多样性的价值理论

作者:黄光成 刊名:云南民族大学学报(哲学社会科学版) 上传者:张勇

【摘要】文化是一定的社会群体在长期应对自然和社会环境,求得生存发展,并经世代积累和传承着的知识体系、思维体系、价值体系,以及与群体心理、情感、行为等相互联系的诸多要素的统一体。如何正确看待像人口较少民族文化及其价值,需要澄清长期以来社会上普遍存在的单线进化的文化观,以及对民族文化理解中的一些模糊或错误认识,将民族文化放在人类文化多样性与和谐社会建设的视野中去凸现其价值,并从文化生态的角度去探讨民族文化及其多样性的意义。

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一、文化多样性是人类进步和构建和谐社会的基础文化的定义多种多样,文化的概念有广义和狭义之分,中外学者历来已有足够多的讨论。本文认为,文化是一定的社会群体在长期应对自然和社会环境,求得生存发展,并经世代积累和传承着的知识体系、思维体系、价值体系,以及与群体心理、情感、行为等相互联系的诸多要素的统一体。笔者赞成美国人类学家莱斯利怀特的说法:“文化是使人类的生命过程得以延续的手段,它是向人提供维持生计、保护、攻防、社会调节、外界适应和休养生息等需要的机制。”[1]联合国教科文组织(UNESCO)、世界文化与发展委员会(WCCD)编写的《文化多样性与人类全面发展世界文化发展委员会报告》一书中关于文化的界说也是笔者所赞同的:“正是文化,使人们得以相互沟通、联系,也正是文化,使每个个体的发展成为可能。同样,文化规定了人如何与自然、与周遭的物质环境发生联系,文化决定了人如何看待人与地球、人与宇宙之间的关系,文化决定了人对其他生命形式(无论是动物还是植物)的态度。正是在这种意义上,包括人的发展在内的所有形式的发展,归根结底都取决于文化因素。”[2]像这样突出了人和人类发展的文化定义正是本文贯穿首尾的一个重要理念。民族文化是一个民族社会生活(包括物质生活和精神生活)和历史传承的综合体现。民族文化渗透在民族社会生活的方方面面,反过来也可以说,哪里有民族社会生活哪里就有文化。在民族社会生活中,我们把各种在文化体系里具有某种意义的事物及活动称为文化现象或文化事象。这里所谓文化体系的意义至少具有三个方面的指向:一是时间的指向,它指向民族久远的历史,因为一种文化形态的形成必然可以追溯到久远的过去;二是空间的指向,它指向民族赖以生存的各种自然和社会环境,从这个意义上说文化是环境适应的产物;三是指向民族文化结构内部,即各种文化要素之间的复杂关系,文化即是各种文化要素之间相互联系、相互制约、相互转化的统一体。在上述对“文化”理解的基础上,再来看文化多样性。像众说纷纭的文化概念的界说一样,当今学界和社会上对文化多样性的理解也是多种多样的,很难一概而论。其实,我们没有必要把简单的问题复杂化,人类文化的丰富多姿和千差万别本身就决定了文化多样性的客观存在,它是当今人类社会和世界文明的一种基本特征。2005年10月第33届联合国教科文组织大会上通过的《保护和促进文化表现形式多样性公约》中说:会议“确认文化多样性是人类的一项基本特性,认识到文化多样性是人类的共同遗产,应当为了全人类的利益对其加以珍爱和维护,意识到文化多样性创造了一个多姿多彩的世界,它使人类有了更多的选择,得以提高自己的能力和形成价值观,并因此成为各社区、各民族和各国可持续发展的一股主要推动力,以及在民主、宽容、社会公正、各民族和各文化间相互尊重的环境中繁荣发展起来的文化多样性对于地方、国家和国际层面的和平与安全是不可或缺的。”[3]这段话已经对文化多样性的客观存在及其意义作了充分的表述。既然文化多样性是人类社会的基本特征,是人类共同的遗产,就应该以更宽广的视角来看待文化多样性。笔者认为,所谓文化多样性指的是一种各有差异的多种文化形成的一个整体,即不同的传统、不同的生存方式、不同的价值观念、不同的思维和情感模式并存同生,保持着差异,其理想的状态应该是相互以一种和平共处、互相尊重、互相理解、互相启发的和谐状态的自由发展。1952年,人类学家克劳德列维施特劳斯应联合国教科文组织之约,以反种族主义为题撰写了《种族与历史》一文,文中在阐明人类不是以种族,而是以文化来区分,不仅种族间不存在优劣,文化之间也不存在优劣这一观点的基础上,进一

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