从"慎独"思想的解读演变 看儒家的人格修塑

作者:孙德玉;刘大卫; 刊名:课程教学研究 上传者:唐士英

【摘要】儒家"慎独"思想由早期强调的外在品行到后来解读的趋向内在品性,彰显"慎独"思想在日新月异的环境下人们对于个人人格修养和塑造的深切追求,通过对儒家"慎独"思想解读的梳理和考查,发掘"慎独"思想解读上凸显的由外而内的逻辑变化,为当今的人格修塑提供重要的历史借鉴.

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学术瞭望 JOURNAL OF CURRICULUM AND INSTRUCTION 从 “慎独”思想的解读演变看儒家的人格修塑* 孙德玉 刘大卫 摘 要 儒家 “慎独”思想由早期强调的外在品行到后来解读的趋向内在品性,彰显 “慎独”思想在日新月异的环境下人们对于个人人格修养和塑造的深切追求,通过对儒家 “慎独”思想解读的梳理和考查,发掘 “慎独”思想解读上凸显的由外而内的逻辑变化,为当今的人格修塑提供重要的历史借鉴。 关 键 词 慎独; 儒家; 人格教育 作者简介 孙德玉,安徽师范大学教育科学学院教授; 刘大卫,安徽师范大学教育科学学院硕士生 “慎独”思想在早期儒家的经典文献 《礼器》《中庸》 《大学》中都有所提及, “慎独”思想在儒家先圣的言述著作中也多有体现。后来出土的郭店楚简 《五行》篇和马王堆帛书 《五行》篇当中对早期儒家 “慎独”思想的解读出现了新的变化,当下我们的教育理念大多以外在的既定准绳要求个体的人格发展,漠视了个体内在人格修塑的自我表达。“慎独”思想从个体内在寻找与人格教育的契合,更加看重个体自我在人格修塑中的主动性。一、“慎独”本义: 外在的谨慎独处 主流传统的 “慎独”观主要以郑玄、孔颖达、朱熹等为代表,强调的更多是一种外在独处的修养状态。东汉末年经学大师郑玄在注解 《中庸》时曾表述 “慎独者,慎其闲居之所为。”郑玄更加强调的是一个人即使处在独处的状态下,依然能够时刻做到遵守规范,不违背伦理道德要求,这种状态显现更多的是展示空间上的一种自我约束力。在《礼记·礼器》中曾记载: “礼之以少为贵者,以其内心者也。德产之致也精微。观天下之物无可以称其德者,如此,则得不以少为贵乎? 是故君子慎其独也。”郑玄曾用 “用心于内,尚其德在内”解 释何谓 “以其内心者也”,强调的也是 “用心于内”的个体独处,并在这种状态下做到谨慎不苟。 孔颖达则在 《礼记正义》中说道: “故君子慎其独也者,以其隐微之处,恐其罪恶彰显。故君子之人恒慎其独居,言虽曰独居,能谨慎守道也。” 他在郑玄思想的基础上更加强调 “谨慎”对待“独处”,“慎其独居”的同时又要努力做到 “谨慎 守道”。 朱熹在 《中庸章句》中将 “慎独”阐释为: “是以君子既常戒惧,而于此负加谨焉,所以遏人欲于将萌,而不使其滋长于隐微之中,以至离道之远也。”他将 “慎独”的范围扩大化,即个体以为“独”即可,无关乎他处在深山孤岭还是集市闹巷,这种空间状态上的 “慎独”被朱熹内在虚化,成为个体理念上的一种独处,有一种 “大隐隐于 市”的情怀在里面。 此外,从孔颖达到朱熹,独处都强调了 “隐” “微”等理念,无论是 “隐微之处”还是 “细微之事”,都强调了儒家关于修养方面所要重视的细节问题,“慎独”者在日常生活以细节上的谨慎把握来实现自我的修身,同样的 “慎独”者在社会群体中作为一个个单独的个体,以其个体的修身来实现整个社会道德风尚的树立和完善,从这里可以看 21 学术瞭望 课程教学研究 2016. 12 出儒家以细微处折射出的博大情怀,所谓 “或要为善,或要为恶,自家看的甚是明白。是天下之至显者,莫过于微也”。 儒家对于 “慎独”的解读除了强调 “细” “微”之外,还反映了儒家注重的个体的反思自省价值。《大学》的 “诚意正心”等折射出儒家在表述 “慎独”思想时,除了显现出来的 “独处”状态与 “细微之处”的空间概念外,还刻画出关于个体道德修养内在的自我反省。 《中庸》曾言: “诚者天之道也; 诚之者,人之道也。诚者不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。”这种身心关系的表

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