伊斯兰教多元理念及其中国化实践

作者:马仲荣;张建芳; 刊名:中国穆斯林 上传者:林宝臣

【摘要】<正>伊斯兰教多元理念主要包含在《古兰经》和"圣训"中,体现在穆罕默德创立的乌玛实践中。伊斯兰教初创不久即传入中国,其多元理念成为中国伊斯兰教流传存续的初始禀赋,学界对这一现象有所注意~(1),可惜未做深入探讨。本文简要考察该理念的基本内容,它在中国穆斯林国家认同、民族认同、文化认同、政治认同、宗教实践等方面的表现,为新时代坚持伊斯兰教中国化方向,铸牢中华民族共同体意识,展示中国伊斯兰品格特征提出建议。

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伊斯兰教多元理念主要包含在《古兰经》和“圣训”中,体现在穆罕默德创立的乌玛实践中。伊斯兰教初创不久即传入中国,其多元理念成为中国伊斯兰教流传存续的初始禀赋,学界对这一现象有所注意(1),可惜未做深入探讨。本文简要考察该理念的基本内容,它在中国穆斯林国家认同、民族认同、文化认同、政治认同、宗教实践等方面的表现,为新时代坚持伊斯兰教中国化方向,铸牢中华民族共同体意识,展示中国伊斯兰品格特征提出建议。一、伊斯兰教多元理念及其核心价值伊斯兰教认为,“宇宙万物,无论善恶,都是因真主的前定而存在。”(2)据此,世界的存在建立在造物主“独一论”和“人类社会多元论”的基础上,形成一系列多元理念,体现为“和谐”“中道”等核心价值。(一)多元理念具体表现人类同祖、民族多元。《古兰经》多次强调,真主创造了人类始祖阿丹,并从阿丹及其配偶夏娃创造了全人类。同时,人类以不同的群体存在是真主的常道:“我使你们成为许多民族和宗族,以便你们互相认识。”(49:13)人类同祖和民族多元辩证统一,形成伊斯兰教的人类平等观。穆罕默德强调:“阿拉伯人不比非阿拉伯人尊贵,非阿拉伯人也不比阿拉伯人尊贵,白人不比黑人尊贵,黑人也不比白人尊贵,除非是对真主的敬畏者。”穆罕默德创设的乌玛组织中,除了追随他迁居麦地那的麦加穆斯林(迁士)和当地穆斯林(辅士),还包括犹太人和其他信仰者,形成多民族多宗教和谐相处的社会共同体。多宗教存在的合法性。《古兰经》指出,“世人原是一个民族,嗣后,他们信仰分歧”。(2:213) 这种多宗教理念集中体现在对“使者”(rasul)和“有经人”(ahl al-kitab)的论述。根据《古兰经》,“每个民族各有一个使者”(10:47),他们给各自所属的民族带来真主启示的经典。拥有这些经典的民族是“有经人”,包括犹太人、基督徒、赛伯邑人、拜火教徒等。《古兰经》和“圣训”规定了对“有经人”的保护原则,并得到充分实践。语言—文化多样性。《古兰经》强调语言的多样性,这是真主给各民族派遣本族使者的原因。“我不派遣一个使者则已,但派遣的时候,总是以他的宗族的语言[降示经典],以便他为他们阐明正道。”(14:4)同理,对于阿拉伯民族,“我确已以此为阿拉伯文的《古兰经》,以便你们了解。”(43:3)因此,穆斯林强调语言的多样性和载体功能,强调理性在信仰中的作用。《古兰经》教导世人:“天地的创造,以及你们语言和肤色的差异,对于有学问的人,此中确有许多迹象。”(30:22)“真主从云中降下雨水,然后借雨水而生产各种果实。山上有白的、红的、各色的条纹和漆黑的岩石。人类、野兽和牲畜中,也同样地有不同的种类。”(35:27-28)两段经文以语言肤色的差异为启示,以岩石纹理的多彩为比喻,阐释了人类社会、动物界、乃至自然界的多样性。《古兰经》还大量记载了不同民族独特的风俗和文化,展示了丰富多彩的人类世界,肯定了多元文化的存在意义。(二)价值理性基于以上认识和实践,伊斯兰教反对暴力极端,崇尚和平,以和谐作为人类关系的最佳状态。《古兰经》告诫世人:“凡枉杀一人的,如杀众人;凡救活一人的,如救活众人。”(5:32)同理,穆罕默德严禁破坏民族关系,“谁伤害异民族,我便是他的敌人”。他还警告穆斯林谨防宗教极端,“因为你们的先民就曾因宗教极端而灭亡”。与此相对,《古兰经》强调宽容,鼓励穆斯林以德报怨、化敌为友。“谁愿宽恕而且和解,真主必报酬谁。”(42:40)“你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行,那么,与你相仇者,忽然间会变得亲如密友。”(41:34)伊斯兰教认为万事以“中道”为佳,要求穆斯林在宗教实践、处事接物

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