阳明学功夫论

作者:杨军; 刊名:关东学刊 上传者:楼学祯

【摘要】龙场悟道之后至正德九年,王阳明重点提倡通过静坐"自悟性体"的修身方式。此后,转而提倡通过"事上磨炼"以"省察克治"的修身方式,并以此为修身的初级阶段,而将"自悟性体"的修身方式视为修身的高级阶段。晚年提出"致良知"理念之后,始明确此为两种修身方式,适用对象不同。"自悟性体"的修身方式只适用于"利根之人",不能推广,"事上磨炼"的修身方式才适用于大多数人。阳明学后来出现偏差与阳明后学没有坚守王阳明对两种修身方式的判定有关。

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阳明学功夫论杨 军   [摘 要]龙场悟道之后至正德九年,王阳明重点提倡通过静坐“自悟性体”的修身方式。此后,转而提倡通过“事上磨炼”以“省察克治”的修身方式,并以此为修身的初级阶段,而将“自悟性体”的修身方式视为修身的高级阶段。晚年提出“致良知”理念之后,始明确此为两种修身方式,适用对象不同。“自悟性体”的修身方式只适用于“利根之人”,不能推广,“事上磨炼”的修身方式才适用于大多数人。阳明学后来出现偏差与阳明后学没有坚守王阳明对两种修身方式的判定有关。 [关键词]修身方式;静坐;事上磨炼 [作者简介]杨军(1967-),男,历史学博士,吉林大学文学院教授(长春130012)。 《王文成公全书》卷二六《与滁阳诸生并问答语》钱德洪跋: 滁阳为师讲学首地,四方弟子,从游日众。……当时师惩末俗卑污,引接学者多就高明一路,以救时弊。既后渐有流入空虚,为脱落新奇之论。在金陵时,已心切忧焉。故居赣则教学者存天理,去人欲,致省察克治实功。而征宁藩之后,专发致良知宗旨,则益明切简易矣。 将王阳明的修身实践分为三个时期,本文试据此分期对王阳明提倡的修身方式的演变作初步探讨,以求正于学界方家。 一 王阳明十八岁时(1489)即受当时名儒娄谅的影响开始修身。但是,据湛甘泉《阳明先生墓志铭》,王阳明“初溺于任侠之习,再溺于骑射之习,三溺于辞章之习,四溺于神仙之习,五溺于佛氏之习。正德丙寅(1506),始归正于圣贤之学。”因心多旁骛,沉溺于其他学问,故1489-1506年,王阳明的修身实践处于时断时续的状态。1506-1508年,在龙场悟道之前,王阳明始坚定进行修身实 062 |2019/1 【双月刊】总第31期 DOI:10.19470/j.cnki.cn22-1417/c.2019.01.007 践。受当时风气的影响,王阳明上述两个时期的修身实践皆尊奉朱熹的理论与方法,因此才有“阳明格竹”的典故。龙场悟道标志着王阳明开始抛弃朱熹提倡的修身方式,摸索新的修身途径。 据钱德洪、王汝中辑《王阳明年谱》(以下简称《年谱》),王阳明从龙场赴庐陵途中,见到门人冀元亨、蒋信、刘观时等,王阳明称: 悔昔在贵阳举知行合一之教,纷纷异同,罔知所入。兹来乃与诸生静坐僧寺,使自悟性体,顾恍恍若有可即者。 后在途中又寄书信称: 前在寺中所云静坐事,非欲坐禅入定也。盖因吾辈平日为事物纷拏,未知为己,欲以此补小学收放心一段功夫耳。明道云:“才学便须知有用力处,既学便须知有得力处。”诸友宜于此处着力,方有进步,异时始有得力处也。 据王阳明《教条示龙场诸生》:“诸生相从于此,甚盛。恐无能为助也,以四事相规”,四事即:立志、勤学、改过、责善,仍停留在普遍意义的层面,很难视为是一种修持方式。参之《年谱》所说:“悔昔在贵阳举知行合一之教,纷纷异同,罔知所入”,可见,王阳明自龙场讲学贵阳书院期间,只是提出了知行合一的理念,并未形成可用于实践的新修身方式。结果导致听众的关注点落在对知行合一理念的思辨上,“纷纷异同”,即便是支持王阳明观点的人,也不知道应该怎样“行”才能做到知行合一,“罔知所入”。面对这一问题,王阳明给出的答案仅仅是立志、勤学、改过、责善,显然是无法解决这一问题的。因此,面对实践的需要,王阳明不久即提出“静坐”“自悟性体”的修身方式,并将之视为“用力处”,即修身的起点。 自周敦颐始,二程、朱熹皆提倡静坐。王阳明年轻时曾尊行程朱的修身方式,对此当然并不陌生。从形式上看,王阳明新提出的修身方法中的“静坐”是对程朱一系修身方式的继承,实际上,两者的内涵并不完全一致,因为王阳明要通过静坐“自悟性体”。 据

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